BG 3.23 — 卡尔马 瑜伽
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यदिह्यहंनवर्तेयंजातुकर्मण्यतन्द्रितः|ममवर्त्मानुवर्तन्तेमनुष्याःपार्थसर्वशः||३-२३||
yadi hyahang na warteyang zhātu karmanyatandritah . mama wartmānuwartante manushyāh pārtha sarwashah ||3-23||
यदि: if | ह्यहं: surely | न: not | वर्तेयं: engage Myself in action | जातु: ever | कर्मण्यतन्द्रितः: in action | मम: My | वर्त्मानुवर्तन्ते: path | मनुष्याः: men | पार्थ: O Partha | सर्वशः: in every way
GitaCentral 中文▲
因为,如果我不总是勤勉地从事行动,那么人们就会在各方面追随我的道路,阿周那啊。
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🙋 中文 Commentary▲
词义:यदि (如果) - हि (确实) - अहम् (我) - न (不) - वर्तेयम् (从事行动) - जातु (曾经) - कर्मणि (在行动中) - अतन्द्रितः (不知疲倦地) - मम (我的) - वर्त्म (道路) - अनुवर्तन्ते (跟随) - मनुष्याः (人们) - पार्थ (噢阿周那) - सर्वशः (以各种方式)。注释:如果我不曾不知疲倦地从事行动,人们也会模仿我而保持静止。他们都会变得怠惰,陷入惯性的状态。
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English
Swami Gambirananda
Swami Adidevananda
Hindi
Swami Ramsukhdas
Sanskrit
Sri Ramanuja
Sri Madhavacharya
Sri Anandgiri
Sri Jayatirtha
Sri Abhinav Gupta
Sri Madhusudan Saraswati
Sri Sridhara Swami
Sri Dhanpati
Vedantadeshikacharya Venkatanatha
Sri Purushottamji
Sri Neelkanth
Sri Vallabhacharya
Detailed Commentary▲
3.23-3.24:普瑞塔之子啊!倘若我有一刻停止勤勉履行规定的职责,必将导致巨大的祸患;因为一切众生皆在各方面追随我的道路。倘若我不履行行动,所有这些人必将毁灭,而我将成为混乱(种姓混杂)的制造者,并成为这一切众生的毁灭者。 3.23:释论——【在前一颂中,主通过“顺成法”(anvaya)确立了履行职责的必要性,而在这些诗节中,主通过“反显法”(vyatireka)阐明了不履行职责的危害。】“倘若我不勤勉从事行动”——此处“hi”(因为)一词旨在印证前颂中“varta eva ca karmani”(我确实从事行动)之语。主言明:对于我而言,不勤勉履行行动根本不可能;然而,在“即便假设”的意义上——主在此使用了“yadi jātu”(倘若有一时)之语。“atandritaḥ”(勤勉不懈,不怠惰)一词意指:履行职责时不应懒散疏忽,而应极其审慎精进。若不以审慎之心履行职责,人便会在懒散疏忽中虚度宝贵的生命。唯有以审慎精进之心履行行动,不掺杂懈怠(懒散-疏忽),人与行动的联结方能断除。犹如坚硬树枝易折,而半断未断的松垂枝条不易折断;同理,以审慎精进之心行动,则行动联结易断;若以懒散疏忽(懈怠)之心行动,则行动联结不断。故此,主在第十九颂使用“samāchara”(完善履行)一词,在本颂使用“atandritaḥ”一词。若对某行动的忆念反复浮现,则应了知:履行该行动时存在某种缺陷(欲望、执着、不圆满、懒散、疏忽、漠然等),导致与该行动的联结未能断除。正是由于行动联结未断,已履行的行动之记忆才会生起。“普瑞塔之子啊,一切众生皆在各方面追随我的道路”——主以此语暗示:唯追随我道路者,方真正配称为人。那些不以我为典范,因懒散疏忽而不履行职责,却仍渴求权利者,虽具人形,实不配称为真正之人。本章第二十一颂中,主曾言众生皆追随尊者的行为准则;而本颂中,主言众生在各方面皆追随我的道路。其深意在于:尊者仅是人间的理想典范,而我乃是三界的理想典范。主降临人间,正是为了示现人应如何处世。处世之真谛,在于领悟人生于世非为一己而活。世界本质是一所学校,我们必须在此学会舍弃欲望、占有欲、自私等,为他人福祉而行动,并借此达成自身的解脱。世间一切关系,皆以相互服务(利益)为唯一目的。因此,父、子、夫、妻、兄、姊等,皆应履行各自职责,护持彼此权利,致力于相互福祉。“倘若我不履行行动,这些世界必将毁灭”——第二十三颂中,主以“yadi hyahaṃ na varteyaṃ jātu karmaṇyatandritaḥ”之语,阐明了行动不勤勉之害;而在此(第二十四)颂中,主以上述语句,阐明了不履行行动之害。虽然我不履行规定职责绝无可能,然而,在“即便假设”的意义上——主在此使用了“chet”(倘若)一词。此语深意在于:人甚至不应执着于不行动——“mā te saṅgo'stvakarmaṇi”(《薄伽梵歌》2.47)。因此,主以身作则言明:即便我无所获得,我依然履行行动。倘若我(依我所化现的种姓、修行阶段等)不履行职责,则全人类必将毁灭,即堕落沉沦。缘由在于:弃离职责,人性中暗质之性便生起,导致其堕落——“adho gachchanti tāmasāḥ”(《薄伽梵歌》14.18)。主乃三界之理想典范,一切众生唯追随其道路。故而,倘若主不履行职责,则三界无人履行其责。不履行职责,他们自然堕落。“而我将成为混乱的制造者,并毁灭这些众生”——倘若我不履行规定的行动,一切世界将毁灭,而我将成为其毁灭之因,尽管此事绝无可能。当两种相互矛盾的达摩(属性)混为一体,即称为“sankara”(混杂,混淆)。第一章第四十、四十一颂中,阿周那曾言:“若我作战,王朝将毁灭。王朝毁灭,则永恒家族达摩丧失;达摩丧失,非正义将笼罩全族;非正义增长,家族女性将堕落;女性堕落,则种姓混杂生起。”可见阿周那认为:作战将导致种姓混杂(参见第157页注)。但此处主阐明相反之理:不履行战争形态的职责,种姓混杂反将生起。就此主题,主以身示现:倘若我不履行规定职责,则行动、达摩、崇拜、种姓、修行阶段、阶层等将自然陷入混乱。其深意在于:不履行职责正是混乱之源。因此,主在此仿佛对阿周那言:你将因不履行战争形态的职责而成为制造种姓混杂之因,而非因作战(如你所想)。 要点:主在这三颂——二十二、二十三、二十四——中以自身为例,回应了阿周那最初的疑问(为何驱使我从事可怕行动?):并非我独令你从事行动;实则我自己亦从事行动,尽管三界之中本无任何我必须履行或需获得之物。主向阿周那示意:于此化身中,你已接受成为战士,我亦接受成为御者;请看,我虽为刹帝利,今日却作为你的御者行事,因而勤勉不懈地履行我所接受的职责。我履行此职责,亦将影响三界;因我是三界的理想典范。一切众生唯追随我的道路。同样,你亦不应忽视规定的职责,而应如我一般,以审慎精进之心履行。 关联:正如前三颂中主描述了自身勤勉履行行动,接下来两颂中,主亦激励智慧的伟大灵魂勤勉履行行动。
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