**৩.৩২। কিন্তু যিসকলে মোৰ এই উপদেশত দোষ দেখুৱাই ইয়াৰ অনুসৰণত কাৰ্য্য নকৰে, তেওঁলোকক সকলো জ্ঞানত বিভ্ৰান্ত, বিবেক-বিবেচনাহীন আৰু নষ্ট হোৱাৰ দৰেই জ্ঞান কৰিবা।**
**ভাষ্য:** ইয়াত 'কিন্তু' শব্দটো ত্ৰিংশ শ্লোকত বৰ্ণনা কৰা নীতিৰ অনুসৰণ নকৰাসকলক একাষৰীয়া কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, কাৰণ একত্ৰিংশ শ্লোকত ইয়াৰ অনুসৰণকাৰীসকলৰ কল্যাণৰ কথা কোৱা হৈছে। জগতৰ সকলো স্বাৰ্থপৰ মানুহে যিদৰে কামনা কৰে যে সকলো বস্তু তেওঁলোকেই পাব লাগে আৰু লাভ তেওঁলোকেই হ'ব লাগে, তেনেদৰে এই ভাবনা যে ঈশ্বৰে কামনা কৰে যে সকলো কাৰ্য্য কেৱল তেওঁকেই অৰ্পণ কৰা হওক আৰু তেওঁকেই একমাত্ৰ প্ৰভু হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হওক—এইটো ঈশ্বৰৰ ওপৰত দোষাৰোপ কৰা হয়। "কামনা নোহোৱাকৈ জাগতিক কাম-কাজ কেনেকৈ আগবাঢ়িব? আসক্তিৰ সম্পূৰ্ণ ত্যাগ অসম্ভৱ; ৰাগ-দ্বেষ আদি ৰিপুৰ পৰা মুক্ত হোৱা অসম্ভৱ"—এইদৰে ভাবাটো ঈশ্বৰৰ 'উপদেশ'ৰ ওপৰত দোষাৰোপ কৰা। যি মানুহবোৰ ভোগ আৰু সঞ্চয়ত আসক্ত, যিসকলে দেহাদি বস্তুক নিজৰ বুলি আৰু নিজৰ কাৰণে হে গণ্য কৰে, আৰু যিসকলে সকলো কাৰ্য্য কেৱল নিজৰ কাৰণেহে কৰে, তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ উপদেশ অনুসৰি কাম নকৰে।
'সকলো জ্ঞানত বিভ্ৰান্ত'—ঈশ্বৰৰ উপদেশ নমনা লোকসকল সকলো প্ৰকাৰৰ জাগতিক জ্ঞান (বিজ্ঞান, কলা আদি) ৰ প্ৰতি হে মোহিত হৈ থাকে। তেওঁলোকে মটৰ গাড়ী, উৰাজাহাজ, ৰেডিঅ', টেলিভিছন আদিৰ দৰে আৱিষ্কাৰসমূহৰ কৌশল আৰু শিল্পকৰ্ম জানিবলৈ আৰু নতুন নতুন আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ হে মগ্ন থাকে। তেওঁলোকে পানীত নাৱেৰে যোৱা, ঘৰ-দুৱাৰ সাজি উঠা, চিত্ৰকলা আদি কলা-কৌশলত; মন্ত্ৰ, তন্ত্ৰ, যন্ত্ৰ আদিৰ জ্ঞান অৰ্জন কৰাত আৰু তাৰ দ্বাৰা নানা আচৰিত কাণ্ড প্ৰদৰ্শন কৰাত; বিভিন্ন দেশৰ ভাষা-লিপি, ৰীতি-নীতি, খোৱা-লোৱা আদিৰ জ্ঞান অৰ্জনত হে ব্যস্ত থাকে। তেওঁলোকৰ দৃঢ় বিশ্বাস যে যি আছে সেয়া কেৱল এই জগতখনেই (গীতা ১৬.১১)। এনেবোৰ লোকক ইয়াত সকলো জ্ঞানত বিভ্ৰান্ত বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
'বিবেক-বিবেচনাহীন'—ঈশ্বৰৰ উপদেশ নমনা সেই মানুহবোৰৰ আধ্যাত্মিক বিষয়—যেনে সৎ-অসৎ, সাৰ-থোৰ, ধৰ্ম-অধৰ্ম, বন্ধন-মুক্তি আদি—সম্পৰ্কেও কোনো জ্ঞান (বিবেক) নাথাকে। তেওঁলোকৰ চেতনা নাই; তেওঁলোকে পশুৰ দৰেই অচেতন হৈ থাকে। তেওঁলোক নিস্ফল আশা, নিস্ফল কৰ্ম আৰু নিস্ফল জ্ঞানৰ অধিকাৰী, চঞ্চল চিত্তৰ মূৰ্খ ব্যক্তি—'নিষ্ফল তেওঁলোকৰ আশা, নিষ্ফল তেওঁলোকৰ কৰ্ম, নিষ্ফল তেওঁলোকৰ জ্ঞান, আৰু তেওঁলোক বুদ্ধিহীন' (গীতা ৯.১২)।
'নষ্ট হোৱাৰ দৰেই জ্ঞান কৰিবা'—মানৱ দেহ পাইও যিসকলে ঈশ্বৰৰ উপদেশ অনুসৰি কাম নকৰে, তেওঁলোকক নষ্ট হোৱাৰ দৰেই গণ্য কৰিব লাগে। ইয়াৰ ভাৱাৰ্থ হ'ল যে তেওঁলোকে জন্ম-মৃত্যুৰ চক্ৰতহে বন্দী হৈ থাকিব।
মানৱ জীৱনত, অন্তিম মুহূৰ্তলৈকে মুক্তিৰ সম্ভাৱনা থাকে (গীতা ৮.৫)। গতিকে, বৰ্তমানত ঈশ্বৰৰ উপদেশ নমনা লোকেও ভৱিষ্যতত সৎসঙ্গ আদিৰ প্ৰভাৱত ইয়াক অনুসৰণ কৰিব পাৰে, যাৰ ফলত তেওঁলোকে মুক্তি লাভ কৰিব পাৰে। কিন্তু যদি সেই মানুহবোৰৰ ভৱিষ্যতৰ মনোভাৱ বৰ্তমানৰ দৰেই থাকে, তেন্তে তেওঁলোকক নষ্ট হোৱাৰ দৰেই গণ্য কৰিব লাগে (ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তিৰ পৰা বঞ্চিত হোৱা বাবে)। এই কাৰণেই ঈশ্বৰে এনেবোৰ লোকৰ বাবে 'নষ্ট হোৱাৰ দৰেই জ্ঞান কৰিবা' বুলি কৈছে।
ঈশ্বৰৰ উপদেশ নমনা মানুহে সকলো কাৰ্য্য ৰাগ-দ্বেষৰে কৰে। ৰাগ আৰু দ্বেষ দুয়োটাই মানুহৰ মহাশত্ৰু—'কাৰণ এই দুয়োটা তাৰ মহাশত্ৰু' (গীতা ৩.৩৪)। বস্তু আৰু কাৰ্য্য নশ্বৰ হোৱা হেতুকে সদায় নাথাকে, কিন্তু ৰাগ-দ্বেষৰে কাৰ্য্য কৰি মানুহে অভিমান, মমতা আৰু কামনাৰে বন্ধনত পৰি নীহ যোনি আৰু নৰকলৈকে পুনঃপুনঃ গতি কৰে। সেয়েহে ঈশ্বৰে এনেবোৰ লোকক নষ্ট হোৱাৰ দৰেই গণ্য কৰিবলৈ কৈছে।
একত্ৰিংশ আৰু দ্বাত্ৰিংশ—এই দুয়োটা শ্লোকতে ঈশ্বৰে কৈছে যে যি মানুহে তেওঁৰ নীতি অনুসৰণ কৰে সি কৰ্ম-বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হয়, আৰু যি নকৰে তাৰ পতন ঘটে। ইয়াৰ অৰ্থ হ'ল মানুহৰ ঈশ্বৰত বিশ্বাস আছে নাই, সেইটোত ঈশ্বৰৰ কোনো জিদ নাই; কিন্তু তেওঁৰ উপদেশ (নীতি) অৱশ্যই মানি চলিব লাগিব—ইয়াতেই ঈশ্বৰৰ আদেশ নিহিত হৈ আছে। যদি তেওঁ তেনে নকৰে, তেন্তে তেওঁৰ পতন নিশ্চিত। অৱশ্যে, যদি কোনো সাধকে ঈশ্বৰত বিশ্বাস ৰাখি তেওঁৰ উপদেশ আচৰণ কৰে, তেন্তে ঈশ্বৰে তেওঁক নিজকে দান কৰিব। কিন্তু যদি ঈশ্বৰত অবিশ্বাসী হৈয়ো কেৱল তেওঁৰ উপদেশ মানি চলে, তেন্তে ঈশ্বৰে তেওঁক উদ্ধাৰ কৰিব। ইয়াৰ ভাৱাৰ্থ হ'ল—ঈশ্বৰত বিশ্বাস কৰোঁতাই 'প্ৰেম' লাভ কৰে, আৰু ঈশ্বৰৰ উপদেশ মানি চলোঁতাই 'মুক্তি' লাভ কৰে।
**সম্বন্ধ:** ঈশ্বৰৰ উপদেশ অনুসৰি নকৰিলে মানুহৰ পতন কিয় হয়? ঈশ্বৰে পৰৱৰ্তী শ্লোকত ইয়াৰ উত্তৰ দিছে।
★🔗
