କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ଦୋଷଦର୍ଶୀ ମୂଢ଼ଜନ ମୋର ଏହି ମତର ପାଳନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନରେ ମୋହିତ ଚିତ୍ତବାଳା ଏବଂ ନଷ୍ଟ ହୋଇଥିବା ବୋଲି ଜାଣିବା।

ଶବ୍ଦାର୍ଥ: 'ये' - ଯେଉଁମାନେ, 'तु' - କିନ୍ତୁ, 'एतत्' - ଏହାକୁ, 'अभ्यसूयन्तः' - ନିନ୍ଦା କରୁଥିବା, 'न' - ନୁହେଁ, 'अनुतिष्ठन्ति' - ପାଳନ କରୁ ନଥିବା, 'मे' - ମୋର, 'मतम्' - ଉପଦେଶକୁ, 'सर्वज्ञानविमूढान्' - ସର୍ବଜ୍ଞାନରେ ବିମୂଢ଼, 'तान्' - ସେମାନଙ୍କୁ, 'विद्धि' - ଜାଣିବ, 'नष्टान्' - ନଷ୍ଟ ହୋଇଥିବା, 'अचेतसः' - ବିବେକହୀନ। ବ୍ୟାଖ୍ୟା: ଯେଉଁମାନେ ଜିଦ୍‌ଖୋର, ଯେଉଁମାନେ ଭଗବାନଙ୍କ ଉପଦେଶରେ ଦୋଷ ଖୋଜନ୍ତି ଏବଂ ତାହା ପାଳନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ବିନାଶର ପଥରେ ଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ପ୍ରକୃତରେ ବିବେକହୀନ ଏବଂ ସଂଶୋଧନ ଅଯୋଗ୍ୟ।

**ଭଗବଦ୍ଗୀତା, ଅଧ୍ୟାୟ ୩, ଶ୍ଳୋକ ୩୨ ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ଭାଷ୍ୟ** **ଶ୍ଳୋକ:** **୩.୩୨.** ଯେ ତୁ ଏତେ ଅବଜ୍ଞାୟ ମତ୍ତଃ କୁର୍ବନ୍ତି ଅବିପଶ୍ଚିତଃ। ତେ ନାଶନ୍ତି ଅତ୍ମହନୋ ଜ୍ଞାନେନ ମୂଢ଼ାଃ ସୁଦୁଷ୍କୃତଃ।। **ଅନୁବାଦ:** କିନ୍ତୁ ଯେଉଁମାନେ ମୋର ଏହି ଉପଦେଶରେ ଦୋଷାରୋପ କରି ଏହା ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନରେ ମୋହିତ, ବିବେକଶୂନ୍ୟ ଏବଂ ନଷ୍ଟ ପ୍ରାୟ ବୋଲି ଜାଣିବ। **ଭାଷ୍ୟ:** ଏଠାରେ 'କିନ୍ତୁ' ଶବ୍ଦଟି ତ୍ରିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ (୩୧ତମ ଶ୍ଳୋକରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ) ପରେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ପୃଥକ୍ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ଜଗତର ସମସ୍ତ ସ୍ୱାର୍ଥପର ଲୋକ ଯେପରି ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଏକା ସମସ୍ତ ବସ୍ତୁ ପାଆନ୍ତୁ ଏବଂ ସେମାନେ ଏକା ଲାଭ କରନ୍ତୁ, ସେହିପରି ଏହା ଭାବିବା ଯେ ଭଗବାନ୍ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି ଯେ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ଅର୍ପିତ ହେଉ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଏକା ପ୍ରଭୁ ରୂପେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଉ – ଏହା ହେଉଛି ଭଗବାନ୍ ଉପରେ ଦୋଷାରୋପ। "ଇଚ୍ଛା ବିନା ସାଂସାରିକ କାର୍ଯ୍ୟ କିପରି ଚାଲିବ? ଆସକ୍ତିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ ଅସମ୍ଭବ; ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଭଳି ବାସନାରୁ ମୁକ୍ତ ହେବା ଅସମ୍ଭବ" – ଏହା ଭାବିବା ହେଉଛି ଭଗବାନ୍ଙ୍କ 'ଉପଦେଶ' ଉପରେ ଦୋଷାରୋପ। ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ଭୋଗ ଓ ସଂଚୟ କାମନା କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଶରୀର ଆଦି ବସ୍ତୁକୁ ନିଜର ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ ବୋଲି ମନେ କରନ୍ତି ଏବଂ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ନିଜ ପାଇଁ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ। **'ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନରେ ମୋହିତ'** – ଯେଉଁମାନେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ସାଂସାରିକ ଜ୍ଞାନ (ବିଜ୍ଞାନ, କଳା, ଇତ୍ୟାଦି) ପ୍ରତି ଆସକ୍ତ ରହନ୍ତି। ସେମାନେ ମୋଟର ଗାଡ଼ି, ବିମାନ, ରେଡିଓ, ଟେଲିଭିଜନ୍ ଆଦି ଆବିଷ୍କାରରେ, ସେମାନଙ୍କର ଦକ୍ଷତା ଓ କାରିଗରୀ ଜାଣିବାରେ ଏବଂ ନୂଆ ନୂଆ ଆବିଷ୍କାର କରିବାରେ ନିମଗ୍ନ ରହନ୍ତି। ସେମାନେ ଜଳରେ ନୌକା ଚଳାଇବା, ଗୃହ ନିର୍ମାଣ, ଚିତ୍ରକଳା ଆଦି କଳା ଓ କାରିଗରୀରେ; ମନ୍ତ୍ର, ତନ୍ତ୍ର, ଯନ୍ତ୍ର ଆଦିର ଜ୍ଞାନ ଆୟତ୍ତ କରିବାରେ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ମାଧ୍ୟମରେ ବିଭିନ୍ନ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବାରେ; ବିଭିନ୍ନ ଦେଶର ଭାଷା, ଲିପି, ରୀତିନୀତି, ଖାଦ୍ୟପେୟ ଆଦିର ଜ୍ଞାନ ଲାଭ କରିବାରେ ରତ ରହନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସ ଯେ ଯାହା ଅଛି ତାହା କେବଳ ଏହି (ଗୀତା ୧୬.୧୧)। ଏହିପରି ଲୋକଙ୍କୁ ଏଠାରେ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନରେ ମୋହିତ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। **'ବିବେକଶୂନ୍ୟ'** – ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବିଷୟ ଯଥା ସତ୍-ଅସତ୍, ସାର-ଅସାର, ଧର୍ମ-ଅଧର୍ମ, ବନ୍ଧନ-ମୁକ୍ତି ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଜ୍ଞାନ (ବିବେକ) ନଥାଏ। ସେମାନଙ୍କର ଚେତନା ନାହିଁ; ସେମାନେ ପଶୁଙ୍କ ପରି ଅଚେତନ ରହନ୍ତି। ସେମାନେ ନିରର୍ଥକ ଆଶା, ନିରର୍ଥକ କ୍ରିୟା ଓ ନିରର୍ଥକ ଜ୍ଞାନ ବିଶିଷ୍ଟ ମୂଢ଼ ବ୍ୟକ୍ତି, ଚଞ୍ଚଳ ଚିତ୍ତ – 'ମୋହିତାଃ ନାଶୟନ୍ତି ଆତ୍ମନଃ, ଅବିପଶ୍ଚିତଃ, ମୂଢ଼ାଃ, ସୁଦୁଷ୍କୃତାଃ' (ଗୀତା ୯.୧୨)। **'ଜାଣିବ ସେମାନେ ନଷ୍ଟ ପ୍ରାୟ'** – ମନୁଷ୍ୟ ଶରୀର ପାଇବା ପରେ ମଧ୍ୟ ଯେଉଁମାନେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ ପ୍ରାୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରିବା ଉଚିତ। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ସେମାନେ ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ଚକ୍ରରେ ଆବଦ୍ଧ ରହିବେ। ମନୁଷ୍ୟ ଜୀବନରେ ଶେଷ ମୁହୂର୍ତ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁକ୍ତିର ସମ୍ଭାବନା ରହିଥାଏ (ଗୀତା ୮.୫)। ତେଣୁ ଯେଉଁମାନେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସରଣ କରୁନାହାନ୍ତି, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଭବିଷ୍ୟତରେ ସତ୍ସଙ୍ଗ ଆଦିର ପ୍ରଭାବରେ ଏହାକୁ ଅନୁସରଣ କରିପାରନ୍ତି, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନେ ମୁକ୍ତି ପାଇପାରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଯଦି ସେହି ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟତରେ ମନୋବୃତ୍ତି ବର୍ତ୍ତମାନ ଭଳି ହିଁ ରହେ, ତେବେ ସେମାନଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ ପ୍ରାୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରିବା ଉଚିତ (ଭଗବାନ୍ଙ୍କୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବାରୁ ବଞ୍ଚିତ ହେବାରୁ)। ଏହି କାରଣରୁ ଭଗବାନ୍ ଏହିପରି ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ 'ଜାଣିବ ସେମାନେ ନଷ୍ଟ ପ୍ରାୟ' ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି। ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସରଣ କରେ ନାହିଁ, ସେ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ଆସକ୍ତି ବା ଦ୍ୱେଷ ସହିତ କରେ। ଆସକ୍ତି ଓ ଦ୍ୱେଷ ଉଭୟେ ମନୁଷ୍ୟର ବଡ଼ ଶତ୍ରୁ – 'କାମ ଏଷ କ୍ରୋଧ ଏଷ ରଜୋଗୁଣସମୁଦ୍ଭବଃ, ମହାଶନୋ ମହାପାପ୍ମା ବିଦ୍ଧ୍ୟେନମିହ ବୈରିଣମ୍' (ଗୀତା ୩.୩୭)। ବସ୍ତୁ ଓ କ୍ରିୟାସମୂହ କ୍ଷଣିକ ହୋଇଥିବାରୁ ସବୁଦିନ ରହନ୍ତି ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଆସକ୍ତି ଓ ଦ୍ୱେଷ ସହିତ କାର୍ଯ୍ୟ କରି ମନୁଷ୍ୟ ଅଭିମାନ, ମମତା ଓ ଇଚ୍ଛାର ବନ୍ଧନରେ ବଦ୍ଧ ହୋଇ ପୁନଃ ପୁନଃ ନୀଚ ଯୋନି ଓ ନରକ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। ସେଥିପାଇଁ ଭଗବାନ୍ ଏହିପରି ଲୋକଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ ପ୍ରାୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରିବାକୁ କହିଛନ୍ତି। ଏକତ୍ରିଂଶ ଓ ଦ୍ୱତ୍ରିଂଶ ଶ୍ଳୋକ ଉଭୟରେ ଭଗବାନ୍ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ସେମାନେ କର୍ମବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଏହାକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ ସେମାନେ ପତନ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ମନୁଷ୍ୟ ଭଗବାନ୍ଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରେ କି ନାହିଁ, ତାହା ଉପରେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କର କୌଣସି ଜିଦ୍ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ସେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ (ସିଦ୍ଧାନ୍ତ) ଅବଶ୍ୟ ଅନୁସରଣ କରିବ – ଏଥିରେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଆଦେଶ ଅଛି। ଯଦି ସେ ଏହା ନକରେ, ତା'ର ପତନ ନିଶ୍ଚିତ। କିନ୍ତୁ ଯଦି କୌଣସି ସାଧକ, ଭଗବାନ୍ଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରି, ତାଙ୍କ ଉପଦେଶର ଅଭ୍ୟାସ କରେ, ତେବେ ଭଗବାନ୍ ତାକୁ ନିଜେ ପ୍ରଦାନ କରିବେ। କିନ୍ତୁ ଯଦି ଭଗବାନ୍ଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ ନକରି, ସେ କେବଳ ତାଙ୍କ ଉପଦେଶର ଅଭ୍ୟାସ କରେ, ତେବେ ଭଗବାନ୍ ତାକୁ ମୁକ୍ତ କରିବେ। ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ସେ 'ପ୍ରେମ' ପାଏ, ଏବଂ ଯେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସରଣ କରେ ସେ 'ମୁକ୍ତି' ପାଏ। **ସଂଯୋଗ:** ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ଉପଦେଶ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ ନକରି ମନୁଷ୍ୟ କାହିଁକି ପତନ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ? ଏହାର ଉତ୍ତର ଭଗବାନ୍ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ଦେଉଛନ୍ତି।