**৩.৭।** হে অৰ্জুন! যি মানুহে মনৰ দ্বাৰা ইন্দ্ৰিয়সমূহ নিয়মিত কৰি, আসক্তিহীন হৈ, সকলো ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা কৰ্মযোগ আৰম্ভ কৰে, সিয়েই শ্ৰেষ্ঠ।
**ভাষ্য:** ইয়াত 'তু' (কিন্তু) শব্দটো এনে দৃষ্টিকোণৰ পৰা দিয়া হৈছে যে, কেৱল কপটীজনতকৈয়ে নহয়, বৰং সাংখ্যযোগীতকৈয়ো আসক্তিহীনভাৱে কাৰ্য্য কৰাজনক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ঘোষণা কৰাৰ বাবে। 'অৰ্জুন'ৰ অৰ্থ 'পবিত্ৰ'। ইয়াত 'অৰ্জুন' সম্বোধনটো ব্যৱহাৰ কৰি ভগৱানে এই ভাবটি দেখুৱাইছে: "তোমাৰ হৃদয় পবিত্ৰ; গতিকে, কৰ্তব্যকৰ্ম সম্পৰ্কীয় এই সন্দেহটো কেনেকৈ তোমাৰ হৃদয়ত বাস কৰিব পাৰে?" অৰ্থাৎ, এই সন্দেহটো তোমাৰ ভিতৰত স্থিৰ হৈ থাকিব নোৱাৰে।
'যস্ ত্বিন্দ্ৰিয়াণি মনসা নিয়ম্য' – ইয়াত 'মনসা' (মনৰ দ্বাৰা) শব্দটোৱে সমগ্ৰ অন্তঃকৰণ (মন, বুদ্ধি, চিত্ত আৰু অহংকাৰ)ক সূচায়, আৰু 'ইন্দ্ৰিয়াণি' (ইন্দ্ৰিয়সমূহ) শব্দটোৱে ষষ্ঠ শ্লোকত ব্যৱহৃত 'কৰ্মেন্দ্ৰিয়াণি' (কৰ্মেন্দ্ৰিয়) শব্দৰ দৰেই দহটা ইন্দ্ৰিয়কেই সূচায়। মনৰ দ্বাৰা ইন্দ্ৰিয়সমূহ নিয়মিত কৰা বুলিলে বিবেকবুদ্ধিৰ দ্বাৰা এইটো উপলব্ধি কৰাকে বুজায় যে "মন আৰু ইন্দ্ৰিয়ৰ লগত মোৰ একো সম্পৰ্ক নাই।" মনৰ দ্বাৰা ইন্দ্ৰিয়সমূহ নিয়মিত কৰিলে ইন্দ্ৰিয়সমূহৰ স্বতন্ত্ৰ জিদ নাথাকে; অৰ্থাৎ, য'ত যি প্ৰয়োগ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰে, তাত প্ৰয়োগ হয় আৰু য'ৰ পৰা আঁতৰাবলৈ ইচ্ছা কৰে, তাত প্ৰয়োগ নহয়। ইন্দ্ৰিয়সমূহৰ প্ৰতি 'মমতা'ৰ ভাৱ সম্পূৰ্ণৰূপে নাথাকিলেহে ইন্দ্ৰিয়সমূহ নিয়ন্ত্ৰণত থাকে। দ্বাদশ অধ্যায়ৰ একাদশ শ্লোকতো কৰ্মযোগীৰ বাবে ইন্দ্ৰিয় নিগ্ৰহৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে – 'সৰ্বকৰ্মফলত্যাগং ততঃ কুরু যতাত্মৱান' (গতিকে, আত্মসংযত হৈ, সকলো কৰ্মফল ত্যাগ কৰি, কৰ্ম কৰা)। তাৎপৰ্য্য হ'ল যে, নিয়ন্ত্ৰিত ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰাহে কৰ্মযোগৰ আচৰণ কৰা হয়।
পূৰ্বৱৰ্তী (ষষ্ঠ) শ্লোকত, ভগৱানে কপটতাৰ প্ৰসংগত জোৰকৈ ইন্দ্ৰিয়সমূহ সংযত কৰাৰ কথা ক'বলৈ 'সংযম্য' (সংযত কৰি) শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল; কিন্তু ইয়াত 'নিয়ম্য' (নিয়মিত কৰি) শব্দটোৱে শাস্ত্ৰীয় বিধান অনুসৰি ইন্দ্ৰিয়সমূহ নিয়মিত কৰাক (নিষিদ্ধবোৰৰ পৰা আঁতৰাই শাস্ত্ৰবিহিত কৰ্তব্যবোৰত নিয়োজিত কৰাক) সূচায়। নিয়মিত কৰিলে ইন্দ্ৰিয়সমূহ স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে সংযত হৈ পৰে।
'অসক্তঃ' (আসক্তিহীন): আসক্তি দুটা ঠাইত হয় – (১) কৰ্মত আৰু (২) কৰ্মফলত। সকলো দোষ আসক্তিতেই থাকে, কৰ্মত বা কৰ্মফলত নহয়। আসক্তি থাকিলে যোগ সিদ্ধি নহয়। আসক্তি ত্যাগ কৰিলেহে যোগ সিদ্ধি হয়। গতিকে, সাধকে কৰ্ম ত্যাগ নকৰি, কৰ্মৰ প্ৰতি থকা আসক্তিহে ত্যাগ কৰিব লাগে। আসক্তিহীন হৈ নিষ্ঠাৰে আৰু একাগ্ৰতাৰে কৰ্তব্যকৰ্মসমূহ নকৰাকৈ, কৰ্মৰ সৈতে সম্পৰ্ক ছিন্ন কৰিব নোৱাৰি। সাধকজন তেতিয়াহে আসক্তিহীন হ'ব পাৰে যেতিয়া তেওঁ শৰীৰ, ইন্দ্ৰিয়, মন আৰু বুদ্ধিক 'মোৰ' বা 'মোৰ বাবে' বুলি নাভাবি, ইহঁতক জগতৰ বুলি আৰু কেৱল জগতৰ বাবেহে ভাবে, আৰু জগতৰ কল্যাণৰ বাবে কৰ্তব্য সম্পাদনত একাগ্ৰ হৈ নিয়োজিত হয়। যেতিয়া তেওঁ সকলো কৰ্ম নিজৰ বাবে নকৰি কেৱল অন্যান্যৰ কল্যাণৰ বাবেহে কৰে, তেতিয়া কৰ্মফলৰ প্ৰতি তেওঁৰ ব্যক্তিগত আসক্তি স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে লোপ পায়।
কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা সম্পাদিত সাধাৰণ কাৰ্য্যৰ পৰা ধ্যান-ধ্যাননা আদি সকলো কাৰ্য্যলৈকে, আমাৰ স্বৰূপৰ লগত কোনো সম্পৰ্ক নাই (গীতা ৫.১১)। কিন্তু, স্বৰূপৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হৈয়ো এই জীৱাত্মাই নিজেই আসক্তি সৃষ্টি কৰি জগতৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰে। কৰ্মযোগীৰ প্ৰকৃত মহিমা হ'ল নিঃসন্দেহে আসক্তিহীন হোৱাটো। কৰ্মৰ পৰা লাভ হোৱা কোনো ফললৈ ইচ্ছা নকৰা, অৰ্থাৎ সম্পূৰ্ণৰূপে আসক্তিহীন হোৱাটোৱেই হ'ল আসক্তিহীন হোৱা। এজন সাধাৰণ মানুহে কামনা পূৰণৰ বাবেহে যিকোনো কামত লাগে; কিন্তু এজন সাধকে আসক্তি ত্যাগ কৰাই একমাত্ৰ লক্ষ্য হিচাপে লৈ যিকোনো কামত লাগে। এনে সাধকজনকেই ইয়াত 'অসক্তঃ' বুলি কোৱা হৈছে।
যখন জ্ঞানযোগী আৰু কৰ্মযোগী উভয়ে কৰ্মফলৰ ইচ্ছা আৰু আসক্তি ত্যাগ কৰে, তেতিয়া জ্ঞানযোগতকৈ কৰ্মযোগ সহজ প্ৰমাণিত হয়। কাৰণ হ'ল যে কৰ্মযোগীজনৰ তেতিয়া আন কোনো সাধনাৰ প্ৰয়োজন নাথাকে, আনহাতে জ্ঞানযোগীজনৰ দেহাভিমান আৰু কৰ্মবস্তুৰ প্ৰতি আসক্তি নাশ কৰিবলৈ কৰ্মযোগৰ (কামনাৰহিতভাৱে কৰ্ম কৰা) প্ৰয়োজন (৫.৬, ১৫.১১)। কৰ্মযোগত আসক্তি ত্যাগেই প্ৰধান, যাৰ দ্বাৰা কৰ্মযোগীয়ে সমত্বভাৱ লাভ কৰে। গতিকে, ভগৱানে কৈছে যে কৰ্ম ত্যাগ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই; বৰং আসক্তিহীনভাৱে কৰ্ম কৰাৰহে প্ৰয়োজন। কৰ্ম ত্যাগ কৰিব লাগে নে নালাগে, সঁচাকৈয়ে গীতাৰ এটা নীতি নহয়। গীতাৰ মতে, কৰ্মত থকা আসক্তিহে (দোষৰ কাৰণ হোৱা বাবে) ত্যাগ কৰিবলগীয়া। কৰ্মযোগত 'কৰ্ম' (কৰ্ম) সদায় আনৰ কল্যাণৰ বাবে, আৰু 'যোগ' (ঐক্য) নিজৰ বাবে। অৰ্জুনে কৰ্মক 'নিজৰ বাবে' বুলি ভাবে, সেয়েহে যুদ্ধৰ ৰূপত থকা কৰ্তব্য তেওঁৰ বাবে ভয়ংকৰ যেন লাগে। ইয়াৰ ওপৰত ভগৱানে স্পষ্ট কৰি কৈছে যে কৰ্ম নহয়, আসক্তিহে ভয়ংকৰ।
'কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৈঃ কৰ্মযোগম্ আৰভতে' – এই শ্লোকৰ প্ৰথম ভাগত 'ইন্দ্ৰিয়াণি' শব্দটোৱে যিদৰে দহটা ইন্দ্ৰিয়কেই সূচায়, তেনেদৰে ইয়াত 'কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৈঃ' শব্দটোৱেও দহটা ইন্দ্ৰিয়কেই সূচায় বুলি বুজিব লাগে। যদি 'কৰ্মেন্দ্ৰিয়ৈঃ' শব্দৰ দ্বাৰা কেৱল হাত, ভৰি, বাক্শক্তি আদিহে গ্ৰহণ কৰা হয়, তেন্তে মনৰ দ্বাৰা দেখা, শুনা, চিন্তা নকৰাকৈ কেনেকৈ কৰ্ম হ'ব পাৰে? গতিকে, ইয়াত সকলো সা-সৰঞ্জাম, অৰ্থাৎ অন্তঃকৰণ আৰু বাহ্যিক সা-সৰঞ্জামবোৰকো কৰ্মেন্দ্ৰিয় বুলি গণ্য কৰা হৈছে; কাৰণ ইহঁতৰ দ্বাৰাই কৰ্ম সম্পাদন কৰা হয়। যেতিয়া কৰ্ম নিজৰ বাবে নকৰি আনৰ কল্যাণৰ বাবে কৰা হয়, তেতিয়াহে তাক কৰ্মযোগ বোলা হয়। নিজৰ বাবে কৰ্ম কৰিলে কৰ্ম আৰু কৰ্মফলৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন হয়, আৰু নিজৰ বাবে নকৰি আনৰ বাবে কৰ্ম কৰিলে কৰ্ম আৰু কৰ্মফলৰ সৈতে আনৰ সম্পৰ্ক হয়, আৰু পৰমাত্মাৰ সৈতে নিজৰ সম্পৰ্ক হয়, যি চিৰস্থায়ী। এনেদৰে, স্থান, কাল, পৰিস্থিতি আদি অনুসৰি অহা কৰ্তব্যক নিঃস্বাৰ্থ ভাৱেৰে কৰাটোৱেই কৰ্মযোগৰ আৰম্ভণি। কৰ্মযোগী সাধক দুই প্ৰকাৰৰ:
(১) যিজনত কৰ্ম কৰাৰ উৎসাহ, আসক্তি আৰু ৰুচি আছে, কিন্তু নিজৰ কল্যাণৰ ইচ্ছা প্ৰধান। এনে সাধকৰ বাবে নতুন কৰ্ম আৰম্ভ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। তেওঁৰ বাবে কেৱল অহা পৰিস্থিতিৰ সদ্ব্যৱহাৰ কৰাৰহে প্ৰয়োজন।
(২) যিজনত নিজৰ কল্যাণৰ ইচ্ছা প্ৰধান নহয়, আৰু জগতক সেৱা কৰা, জগতক সুখী কৰা, সমাজ সংস্কাৰ কৰাত অধিক ৰুচি আছে, যাতে তেওঁৰ মনত এনে ভাৱ আহে যে অমুক-তমুক কাম কৰিলে বহুতক সেৱা কৰিব পৰা যাব, সমাজ সংস্কাৰ হ'ব, ইত্যাদি। এনে সাধকে নতুন কৰ্ম আৰম্ভ কৰিলেও কোনো ক্ষতি নাই। কিন্তু, কৰ্মৰ প্ৰতি থকা আসক্তি নাশ কৰাৰ উদ্দেশ্যেহে নতুন কৰ্ম আৰম্ভ কৰিব লাগে।
গীতাত, ভগৱানে অৰ্জুনক কেৱল অহা পৰিস্থিতিৰ সদ্ব্যৱহাৰ কৰিবলৈহে কৈছে; কাৰণ অৰ্জুনত নিজৰ কল্যাণৰ ইচ্ছা প্ৰধান আছিল (গীতা ২.৭, ৩.২, ৫.১)।
'স বিশিষ্যতে' – যিজনে নিজৰ স্বাৰ্থ আৰু কৰ্মফলৰ প্ৰতি থকা আসক্তি ত্যাগ কৰি, কেৱল প্ৰাণীৰ কল্যাণৰ বাবেহে কৰ্ম কৰে, সিয়েই শ্ৰেষ্ঠ। কাৰণ হ'ল যে তেওঁৰ কাৰ্যকলাপৰ ধাৰা জগতৰ ফালে প্ৰবাহিত হোৱাৰ ফলত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱেই তেওঁৰ ভিতৰত আসক্তিহীনতা আহি পৰে।
যেতিয়া সাধকৰ মনত নিজৰ কল্যাণ সাধনৰ ভাৱ থাকে, তেতিয়া তেওঁ কৰ্মবোৰক পথৰ বাধা বুলি ভাবে আৰু সেইবোৰৰ পৰা বিৰত থাকিবলৈ ইচ্ছা কৰে। কিন্তু বাস্তৱত, কৰ্ম কৰাটো দোষযুক্ত নহয়; বৰং কামনাৰে কৰ্ম কৰাটোহে দোষযুক্ত। গতিকে, ভগৱানে কৈছে যে যিজনে আসক্তিহীন হৈ আনৰ কল্যাণৰ বাবে কৰ্ম কৰে, সি বাহিৰত ইন্দ্ৰিয় সংযত কৰি ভিতৰত বিষয় চিন্তা কৰা কপটীজনতকৈ শ্ৰেষ্ঠ। সঁচাকৈয়ে, স্বৰ্গাদি লাভৰ কামনাৰে কৰ্ম কৰাজনো কপটীজনতকৈ শ্ৰেষ্ঠ, তেন্তে আনৰ কল্যাণৰ বাবে কামনাৰহিতভাৱে কৰ্ম কৰা কৰ্মযোগীজনৰ কথা ক'বই নালাগে! পঞ্চম অধ্যায়ত, অৰ্জুনে সন্ন্যাস আৰু যোগ – এই দুটাৰ কোনটো শ্ৰেষ্ঠ বুলি সোধাত, ভগৱানে উত্তৰত দুয়োটাকে মঙ্গলদায়ক বুলি ঘোষণা কৰি, কৰ্ম ত্যাগতকৈ কৰ্মযোগক শ্ৰেষ্ঠ বুলি কৈছিল। ইয়াতো, একে উদ্দেশ্যৰেই, স্বাৰ্থ ত্যাগ কৰি আনৰ কল্যাণৰ বাবে কৰ্ম কৰা কৰ্মযোগীক শ্ৰেষ্ঠ বুলি ঘোষণা কৰা হৈছে।
**সংযোগ:** গীতাৰ শৈলীত প্ৰথমে বৰ্তমান বিষয়টো আলোচনা কৰা হয়। তাৰ পিছত তাক কৰাৰ লাভ আৰু নকৰাৰ ক্ষতি উল্লেখ কৰা হয়। তাৰ পিছত তাক আচৰণ কৰিবলৈ আদেশ দিয়া হয়। ইয়াতো, অৰ্জুনৰ প্ৰশ্নৰ ("আপুনি মোক ভয়ংকৰ কৰ্মত কিয় নিয়োজিত কৰিছে?") উত্তৰ দিওঁতে, ভগৱানে প্ৰথমে কৈছে যে কৰ্মৰ সম্পূৰ্ণ ত্যাগ অসম্ভৱ। তাৰ পিছত, বিষয় চিন্তা কৰি কৰ্ম ত্যাগ কৰাটো কপটতা বুলি ঘোষণা কৰি, তেওঁ কামনাৰহিতভাৱে কৰ্ম কৰাজন শ্ৰেষ্ঠ বুলি কৈছে। এতিয়া, পৰৱৰ্তী শ্লোকত ভগৱানে অৰ্জুনক সেইমতে নিজৰ কৰ্তব্য কৰিবলৈ আদেশ দিব।
★🔗
