Tetapi, wahai Arjuna, sesiapa yang mengawal indria dengan minda, dan dengan tanpa ikatan menjalankan Karma Yoga melalui organ-organ perbuatan, dialah yang terunggul.

**3.7. Wahai Arjuna! Orang yang, dengan mengawal indria-indria dengan minda, dan tanpa keterikatan, melaksanakan Yoga Perbuatan melalui semua indria, adalah lebih unggul.** **Ulasan:** Perkataan 'tu' (tetapi) di sini diberikan dari sudut pandangan mengisytiharkan orang yang bertindak tanpa keterikatan sebagai lebih unggul bukan sahaja berbanding orang munafik, malah juga berbanding Yogi Sankhya. 'Arjuna' bermaksud 'suci'. Di sini, dengan menggunakan panggilan 'Arjuna', Tuhan menunjukkan sentimen ini: "Kamu memiliki hati yang suci; oleh itu, bagaimana mungkin keraguan ini mengenai tindakan wajib berada di dalam hatimu?" Maksudnya, keraguan ini tidak dapat bertapak kukuh dalam dirimu. 'Yas tvindriyāṇi manasā niyamya' – Di sini, perkataan 'manasā' (dengan minda) merujuk kepada seluruh alat dalaman (minda, intelek, chitta, dan ego), dan perkataan 'indriyāṇi' (indria-indria) merujuk kepada semua sepuluh indria, sama seperti perkataan 'karmendriyāṇi' (organ-organ tindakan) yang digunakan dalam ayat keenam. Mengawal indria-indria dengan minda bermaksud menyedari melalui intelek pembeza bahawa "Aku tidak mempunyai sebarang kaitan langsung dengan minda dan indria-indria." Setelah mengawal indria-indria dengan minda, indria-indria kehilangan desakan bebas mereka; maksudnya, mereka menjadi digunakan di mana sahaja seseorang ingin menggunakannya dan ditarik balik dari mana sahaja seseorang ingin menariknya. Indria-indria hanya boleh dikawal apabila semua rasa 'kepunyaanku' (mamatā) terhadap mereka tiada sepenuhnya. Dalam ayat kesebelas bab kedua belas juga, kawalan indria disebut untuk Karma Yogi – 'sarvakarmaphalatyāgaṁ tataḥ kuru yatātmavān' (Oleh itu, dengan minda yang terkawal diri, tinggalkan semua hasil perbuatan, lakukan perbuatan). Maksudnya ialah Yoga Perbuatan hanya diamalkan melalui indria-indria yang berada di bawah kawalan. Dalam ayat sebelumnya (keenam), Tuhan menggunakan perkataan 'saṁyamya' (menahan) untuk bercakap tentang menahan indria secara paksa dalam konteks kemunafikan; tetapi di sini, perkataan 'niyamya' (mengawal selia) bercakap tentang mengawal selia indria mengikut perintah kitab suci (menariknya dari yang dilarang dan melibatkannya dalam tugas yang diperintahkan secara kitabiah). Setelah dikawal selia, pengekangan indria berlaku secara automatik. 'Asaktaḥ' (tanpa keterikatan): Keterikatan berlaku di dua tempat – (1) dalam tindakan dan (2) dalam hasilnya. Semua kesalahan terletak pada keterikatan sahaja, bukan pada tindakan atau hasilnya. Yoga tidak dapat dicapai selagi keterikatan masih ada. Hanya setelah meninggalkan keterikatan, Yoga tercapai. Oleh itu, penuntut tidak sepatutnya meninggalkan tindakan, tetapi sepatutnya meninggalkan hanya keterikatan terhadapnya. Tanpa melaksanakan tindakan wajib dengan tekun dan bersungguh-sungguh sambil bebas dari keterikatan, seseorang tidak dapat memutuskan hubungan dengan tindakan. Seorang penuntut boleh bebas dari keterikatan hanya apabila dia tidak menganggap badan, indria, minda, dan intelek sebagai 'milikku' atau 'untukku', tetapi menganggapnya sebagai milik dunia dan untuk dunia semata-mata, dan melibatkan diri dengan bersungguh-sungguh dalam melaksanakan tugas untuk kebajikan dunia. Apabila dia melakukan semua tindakan bukan untuk dirinya sendiri tetapi semata-mata untuk kebajikan orang lain, keterikatan peribadinya terhadap hasil secara automatik lenyap. Dari aktiviti biasa yang dilakukan oleh organ-organ tindakan hingga semua aktiviti termasuk renungan dan meditasi, tiada yang mempunyai sebarang kaitan dengan sifat sejati kita (Gita 5.11). Walau bagaimanapun, walaupun terpisah dari sifatnya, jiwa individu ini sendiri mencipta keterikatan dan mewujudkan hubungan dengan dunia. Kemuliaan sebenar Karma Yogi terletak tepat pada kebebasan dari keterikatan. Untuk tidak menginginkan sebarang hasil yang diperoleh dari tindakan, bermaksud menjadi benar-benar tidak terikat, adalah bebas dari keterikatan. Orang biasa melibatkan diri dalam sebarang kerja hanya untuk memenuhi keinginannya; tetapi seorang penuntut melibatkan diri dalam sebarang kerja dengan satu-satunya objektif untuk meninggalkan keterikatan. Penuntut sedemikian sahaja yang dipanggil 'asaktaḥ' di sini. Apabila kedua-dua Jnana Yogi dan Karma Yogi meninggalkan keinginan untuk hasil dan keterikatan, maka Karma Yoga terbukti lebih mudah daripada Jnana Yoga. Sebabnya ialah Karma Yogi kemudiannya tidak memerlukan amalan kerohanian lain, manakala Jnana Yogi memerlukan Karma Yoga (melakukan tindakan tanpa keinginan) untuk membasmi keakuan badan dan keterikatan kepada objek tindakan (5.6, 15.11). Dalam Karma Yoga, pelepasan keterikatan adalah utama, melalui mana Karma Yogi mencapai keseimbangan. Oleh itu, Tuhan berkata tidak perlu meninggalkan tindakan; sebaliknya, hanya perlu melakukan tindakan tanpa keterikatan. Sama ada tindakan harus ditinggalkan atau tidak sebenarnya bukan prinsip Gita. Menurut Gita, hanya keterikatan dalam tindakan (sebagai penyebab kesalahan) yang perlu ditinggalkan. Dalam Karma Yoga, 'karma' (tindakan) sentiasa untuk kebajikan orang lain, dan 'yoga' (penyatuan) adalah untuk diri sendiri. Arjuna menganggap tindakan sebagai 'untuk dirinya sendiri', itulah sebabnya tugas dalam bentuk peperangan kelihatan menggerunkan baginya. Mengenai ini, Tuhan menjelaskan bahawa keterikatan sahajalah yang menggerunkan, bukan tindakan. 'Karmendriyaiḥ karmayogam ārabhate' – Seperti dalam bahagian pertama ayat ini sendiri, perkataan 'indriyāṇi' bermaksud semua sepuluh indria, begitu juga di sini, perkataan 'karmendriyaiḥ' harus difahami sebagai merujuk kepada semua sepuluh indria. Jika dengan perkataan 'karmendriyaiḥ' hanya tangan, kaki, pertuturan, dan lain-lain diambil, maka bagaimana tindakan boleh berlaku tanpa melihat, mendengar, dan merenung dengan minda? Oleh itu, di sini semua alat, maksudnya alat dalaman dan luaran, juga dianggap sebagai organ tindakan; kerana tindakan dilakukan melalui kesemuanya. Apabila tindakan dilakukan bukan untuk diri sendiri tetapi untuk kebajikan orang lain, ia dipanggil Karma Yoga. Melakukan tindakan untuk diri sendiri mewujudkan hubungan dengan tindakan dan hasilnya, dan melakukan tindakan bukan untuk diri sendiri tetapi untuk orang lain mewujudkan hubungan tindakan dan hasilnya dengan orang lain, dan hubungan Diri Tertinggi dengan diri sendiri, yang kekal. Oleh itu, melaksanakan tugas yang datang mengikut tempat, masa, keadaan, dan lain-lain, dengan sikap tidak mementingkan diri adalah permulaan Karma Yoga. Penuntut Karma Yogi terdiri daripada dua jenis: (1) Seseorang di dalamnya terdapat dorongan untuk bertindak, keterikatan, dan minat, tetapi keinginan untuk kebajikan sendiri adalah utama. Bagi penuntut sedemikian, tidak perlu memulakan tindakan baharu. Baginya, hanya perlu menggunakan keadaan yang telah datang dengan betul. (2) Seseorang di dalamnya keinginan untuk kebajikan sendiri bukan utama, dan yang mempunyai minat yang lebih besar dalam melayani dunia, memberikannya kebahagiaan, dan membaharui masyarakat, sehingga terlintas di fikirannya bahawa jika kerja ini dan itu dilakukan, ramai boleh dilayani, masyarakat boleh dibaharui, dan lain-lain. Jika penuntut sedemikian pun memulakan tindakan baharu, tidak ada mudarat. Walau bagaimanapun, tindakan baharu harus dimulakan hanya untuk tujuan membasmi keterikatan kepada tindakan. Dalam Gita, Tuhan telah menyuruh Arjuna hanya menggunakan keadaan yang telah datang dengan betul; kerana dalam Arjuna, keinginan untuk kebajikan sendiri adalah utama (Gita 2.7, 3.2, 5.1). 'Sa viśiṣyate' – Dia yang, meninggalkan kepentingan diri sendiri dan keterikatan kepada hasil, melakukan tindakan semata-mata untuk kebajikan makhluk, adalah lebih unggul. Sebabnya ialah aliran aktivitinya yang diarahkan ke dunia secara automatik membawa ketidak-terikatan dalam dirinya. Apabila seorang penuntut mempunyai pemikiran untuk mencapai kebajikan sendiri, dia menganggap tindakan sebagai halangan di jalan dan ingin menahan diri daripadanya. Tetapi pada hakikatnya, melakukan tindakan tidak salah; sebaliknya, melakukan tindakan dengan keinginan adalah salah. Oleh itu, Tuhan berkata bahawa orang yang, tanpa keterikatan, melakukan tindakan untuk kebajikan orang lain adalah lebih unggul daripada orang munafik yang menahan indria secara luaran tetapi secara dalaman merenung objek indria. Sebenarnya, orang yang melakukan tindakan dengan keinginan untuk mencapai syurga, dan lain-lain, pun lebih unggul daripada orang munafik, apatah lagi Karma Yogi yang melakukan tindakan tanpa keinginan untuk kebajikan orang lain! Dalam bab kelima, apabila Arjuna bertanya yang mana satu antara dua – pelepasan dan yoga – adalah lebih unggul, Tuhan, sebagai balasan, mengisytiharkan kedua-duanya sebagai pemberi kebajikan, dan mengisytiharkan Karma Yoga lebih unggul daripada pelepasan tindakan. Di sini juga, dengan niat yang sama, Karma Yogi yang, meninggalkan motif diri sendiri, melakukan tindakan untuk kebajikan orang lain, diisytiharkan lebih unggul. **Kaitan:** Gita, dalam gayanya, terlebih dahulu membincangkan subjek yang dihadapi. Kemudian ia menyatakan manfaat melakukannya dan kerugian tidak melakukannya. Selepas itu, ia memberikan perintah untuk mengamalkannya. Di sini juga, sambil menjawab soalan Arjuna ("Mengapa kamu melibatkan aku dalam tindakan yang menggerunkan?"), Tuhan pertama-tama menyatakan bahawa pelepasan tindakan sepenuhnya adalah mustahil. Kemudian, mengisytiharkan pelepasan tindakan sambil bermukim secara mental pada objek indria sebagai kemunafikan, Dia menyatakan bahawa orang yang melakukan tindakan tanpa keinginan adalah lebih unggul. Sekarang, dalam ayat seterusnya, Tuhan memerintahkan Arjuna untuk melaksanakan tugasnya dengan sewajarnya.