**ଭଗବଦ୍ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୩, ଶ୍ଳୋକ ୭) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ଟୀକା:**
**୩.୭.** ହେ ଅର୍ଜୁନ! ଯେଉଁ ମନୁଷ୍ୟ ମନଦ୍ୱାରା ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ନିୟମିତ କରି ଓ ଅନାସକ୍ତ ହୋଇ ସମସ୍ତ କର୍ମେନ୍ଦ୍ରିୟଦ୍ୱାରା କର୍ମଯୋଗ ଆରମ୍ଭ କରେ, ସେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଅଟେ।
**ଟୀକା:** ଏଠାରେ 'କିନ୍ତୁ' ଶବ୍ଦଟି ଅନାସକ୍ତ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ କପଟୀଠାରୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ସାଂଖ୍ୟ ଯୋଗୀଠାରୁ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରିବା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ପ୍ରଯୁକ୍ତ ହୋଇଛି। 'ଅର୍ଜୁନ' ଅର୍ଥାତ୍ 'ପବିତ୍ର'। ଏଠାରେ 'ଅର୍ଜୁନ' ବୋଲି ସମ୍ବୋଧନ କରି ଭଗବାନ ଏହି ଭାବ ପ୍ରକାଶ କରୁଛନ୍ତି: "ତୁମେ ଏକ ପବିତ୍ର ହୃଦୟର ଅଧିକାରୀ; ତେଣୁ ନିତ୍ୟକର୍ମ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏପରି ସନ୍ଦେହ ତୁମ ହୃଦୟରେ କିପରି ରହିପାରିବ?" ଅର୍ଥାତ୍, ଏହି ସନ୍ଦେହ ତୁମ ମଧ୍ୟରେ ଦୃଢ଼ ଭାବେ ରହି ପାରିବ ନାହିଁ।
'ଯସ୍ତ୍ୱିନ୍ଦ୍ରିୟାଣି ମନସା ନିୟମ୍ୟ' – ଏଠାରେ 'ମନସା' ଶବ୍ଦଟି ସମଗ୍ର ଅନ୍ତଃକରଣ (ମନ, ବୁଦ୍ଧି, ଚିତ୍ତ ଓ ଅହଂକାର)କୁ ସୂଚିତ କରୁଛି ଏବଂ 'ଇନ୍ଦ୍ରିୟାଣି' ଶବ୍ଦଟି ସମସ୍ତ ଦଶ ଇନ୍ଦ୍ରିୟକୁ ସୂଚିତ କରୁଛି, ଯେପରି ଷଷ୍ଠ ଶ୍ଳୋକରେ 'କର୍ମେନ୍ଦ୍ରିୟାଣି' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି। ମନଦ୍ୱାରା ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ଅର୍ଥ ହେଉଛି ବିବେକପୂର୍ଣ୍ଣ ବୁଦ୍ଧି ଦ୍ୱାରା ଏହା ଅନୁଭବ କରିବା ଯେ "ମୁଁ ମନ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ରଖେ ନାହିଁ।" ମନଦ୍ୱାରା ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କଲେ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଧୀନ ଜିଦ୍ ଲୋପ ପାଏ; ଅର୍ଥାତ୍, ସେମାନେ ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରୟୋଗ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରାଯାଏ ସେଠାରେ ପ୍ରୟୋଗ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁଠାରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରାଯାଏ ସେଠାରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହୃତ ହୁଅନ୍ତି। ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ 'ମମତା' ବା 'ମୋର' ଭାବନା ଲୋପ ପାଇଲେ ହିଁ ସେମାନେ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୁଅନ୍ତି। ଦ୍ୱାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ଏକାଦଶ ଶ୍ଳୋକରେ ମଧ୍ୟ କର୍ମଯୋଗୀଙ୍କ ପାଇଁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ନିଗ୍ରହର ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି – 'ସର୍ବକର୍ମଫଲତ୍ୟାଗଂ ତତଃ କୁରୁ ଯତାତ୍ମବାନ୍' (ତେଣୁ, ସ୍ୱାଧୀନ ଚିତ୍ତରେ ସମସ୍ତ କର୍ମଫଳ ତ୍ୟାଗ କରି କାର୍ଯ୍ୟ କର)। ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି କର୍ମଯୋଗ କେବଳ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଦ୍ୱାରା ହିଁ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୁଏ।
ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ (ଷଷ୍ଠ) ଶ୍ଳୋକରେ ଭଗବାନ କପଟିତା ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ବଳପୂର୍ବକ ସଂଯମ କରିବା ପାଇଁ 'ସଂଯମ୍ୟ' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ; କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ 'ନିୟମ୍ୟ' ଶବ୍ଦଟି ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅନୁସାରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ନିୟମିତ କରିବା (ନିଷିଦ୍ଧ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରି ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ କରିବା) କୁ ସୂଚିତ କରୁଛି। ନିୟମନ ହେଲେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯମ ସ୍ୱତଃସିଦ୍ଧ ଭାବେ ଘଟେ।
'ଅନାସକ୍ତଃ' (ଅନାସକ୍ତ): ଆସକ୍ତି ଦୁଇଟି ସ୍ଥାନରେ ଘଟେ – (୧) କର୍ମରେ ଏବଂ (୨) କର୍ମଫଳରେ। ସମସ୍ତ ଦୋଷ କେବଳ ଆସକ୍ତିରେ ନିହିତ, କର୍ମ ବା ଫଳରେ ନୁହେଁ। ଆସକ୍ତି ରହିଥିବା ଅବସ୍ଥାରେ ଯୋଗ ସିଦ୍ଧ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ। ଆସକ୍ତି ତ୍ୟାଗ କଲେ ହିଁ ଯୋଗ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ। ତେଣୁ ସାଧକଙ୍କୁ କର୍ମ ତ୍ୟାଗ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, କେବଳ କର୍ମରେ ଆସକ୍ତି ତ୍ୟାଗ କରିବା ଉଚିତ। ଅନାସକ୍ତ ହୋଇ ନିତ୍ୟକର୍ମଗୁଡ଼ିକୁ ଯତ୍ନପୂର୍ବକ ଓ ନିଷ୍ଠାର ସହିତ ନ କରି କର୍ମ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଛେଦନ କରିହୁଏ ନାହିଁ। ଯେତେବେଳେ ସାଧକ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ ଓ ବୁଦ୍ଧିକୁ 'ମୋର' ବା 'ମୋ ପାଇଁ' ବୋଲି ବିବେଚନା ନ କରି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଜଗତର ଏବଂ କେବଳ ଜଗତ ପାଇଁ ବୋଲି ବିବେଚନା କରି ଜଗତ କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନିଷ୍ଠାର ସହିତ ପାଳନ କରେ, କେବଳ ସେତେବେଳେ ହିଁ ସେ ଆସକ୍ତିରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇପାରେ। ସେ ଯେତେବେଳେ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ନିଜ ପାଇଁ ନ କରି କେବଳ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କରେ, ତାଙ୍କର ଫଳରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଆସକ୍ତି ସ୍ୱତଃସିଦ୍ଧ ଭାବେ ଲୋପ ପାଏ।
କର୍ମେନ୍ଦ୍ରିୟଦ୍ୱାରା ସାଧାରଣ କାର୍ଯ୍ୟଧାରାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଚିନ୍ତନ ଓ ଧ୍ୟାନ ସମେତ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟାବଳୀର ଆମ ସ୍ୱରୂପ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ (ଗୀତା ୫.୧୧)। ତଥାପି, ନିଜ ସ୍ୱଭାବରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଥିବା ଏହି ଜୀବାତ୍ମା ନିଜେ ଆସକ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରେ ଏବଂ ଜଗତ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରେ। କର୍ମଯୋଗୀର ପ୍ରକୃତ ମହିମା ନିହିତ ଅଛି ଏହି ଆସକ୍ତିରୁ ମୁକ୍ତ ହେବାରେ। କର୍ମରୁ ପ୍ରାପ୍ତ କୌଣସି ଫଳକୁ ଇଚ୍ଛା ନ କରିବା, ଅର୍ଥାତ୍ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନାସକ୍ତ ହେବା, ହେଉଛି ଆସକ୍ତିରୁ ମୁକ୍ତି। ଏକ ସାଧାରଣ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ ପାଇଁ ହିଁ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ ହୁଏ; କିନ୍ତୁ ଏକ ସାଧକ କେବଳ ଆସକ୍ତି ତ୍ୟାଗ କରିବାର ଏକମାତ୍ର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ ହୁଏ। ଏପରି ସାଧକକୁ ହିଁ ଏଠାରେ 'ଅନାସକ୍ତଃ' କୁହାଯାଇଛି।
ଯେତେବେଳେ ଜ୍ଞାନଯୋଗୀ ଓ କର୍ମଯୋଗୀ ଉଭୟେ ଫଳାକାଂକ୍ଷା ଓ ଆସକ୍ତି ତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ କର୍ମଯୋଗ ଜ୍ଞାନଯୋଗ ଅପେକ୍ଷା ସହଜ ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ। କାରଣ ହେଉଛି କର୍ମଯୋଗୀଙ୍କୁ ତା’ପରେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସାଧନା ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ ନାହିଁ, ଯେତେବେଳେ କି ଜ୍ଞାନଯୋଗୀଙ୍କୁ ଶରୀରାଭିମାନ ଓ କର୍ମବିଷୟରେ ଆସକ୍ତି ନାଶ କରିବା ପାଇଁ କର୍ମଯୋଗ (ଫଳାକାଂକ୍ଷାରହିତ କର୍ମ) ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ (୫.୬, ୧୫.୧୧)। କର୍ମଯୋଗରେ ଆସକ୍ତି ତ୍ୟାଗ ପ୍ରାଥମିକ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା କର୍ମଯୋଗୀ ସମତ୍ତ୍ୱ ଲାଭ କରେ। ତେଣୁ ଭଗବାନ କହୁଛନ୍ତି କର୍ମ ତ୍ୟାଗ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ; ବରଂ ଅନାସକ୍ତ ହୋଇ କର୍ମ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଅଛି। କର୍ମ ତ୍ୟାଗ କରିବା ଉଚିତ କି ନୁହେଁ, ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଗୀତାର ଏକ ତତ୍ତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ନୁହେଁ। ଗୀତା ଅନୁସାରେ, କେବଳ କର୍ମରେ ଆସକ୍ତି (ଦୋଷର କାରଣ ହେତୁ) ତ୍ୟାଗ କରିବା ଉଚିତ। କର୍ମଯୋଗରେ, 'କର୍ମ' ସର୍ବଦା ପରମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ଏବଂ 'ଯୋଗ' ନିଜ ପାଇଁ। ଅର୍ଜୁନ କର୍ମକୁ 'ନିଜ ପାଇଁ' ବିବେଚନା କରୁଥିବାରୁ ଯୁଦ୍ଧରୂପୀ ଧର୍ମ ତାଙ୍କୁ ଭୟଙ୍କର ଜଣାପଡ଼ୁଛି। ଏଥିରେ ଭଗବାନ ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁଛନ୍ତି ଯେ ଆସକ୍ତି ହିଁ ଭୟଙ୍କର, କର୍ମ ନୁହେଁ।
'କର୍ମେନ୍ଦ୍ରିୟୈଃ କର୍ମଯୋଗମାରଭତେ' – ଯେପରି ଏହି ଶ୍ଳୋକର ପ୍ରଥମ ଅର୍ଦ୍ଧରେ 'ଇନ୍ଦ୍ରିୟାଣି' ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ସମସ୍ତ ଦଶ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ସେହିପରି ଏଠାରେ 'କର୍ମେନ୍ଦ୍ରିୟୈଃ' ଶବ୍ଦକୁ ମଧ୍ୟ ସମସ୍ତ ଦଶ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବୋଲି ବୁଝିବା ଉଚିତ। ଯଦି 'କର୍ମେନ୍ଦ୍ରିୟୈଃ' ଶବ୍ଦ ଦ୍ୱାରା କେବଳ ହାତ, ପାଦ, ବାକ୍ୟ ଆଦିକୁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ, ତେବେ ମନଦ୍ୱାରା ଦର୍ଶନ, ଶ୍ରବଣ ଓ ଚିନ୍ତନ ବିନା କର୍ମ କିପରି ସମ୍ପାଦିତ ହେବ? ତେଣୁ ଏଠାରେ ସମସ୍ତ ଅନ୍ତରୀଣ ଓ ବାହ୍ୟ କରଣଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ କର୍ମେନ୍ଦ୍ରିୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଇଛି; କାରଣ ସେମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ହିଁ କର୍ମ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ। ଯେତେବେଳେ କର୍ମ ନିଜ ପାଇଁ ନ କରି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କରାଯାଏ, ତାହାକୁ କର୍ମଯୋଗ କୁହାଯାଏ। ନିଜ ପାଇଁ କର୍ମ କରିବା କର୍ମ ଓ ଫଳ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ ନ କରି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ କର୍ମ କରିବା କର୍ମ ଓ ଫଳର ସମ୍ପର୍କ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ଏବଂ ପରମାତ୍ମା ସହିତ ନିଜର ଶାଶ୍ୱତ ସମ୍ପର୍କ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଏହିପରି ସ୍ଥାନ, ସମୟ, ପରିସ୍ଥିତି ଆଦି ଅନୁସାରେ ଆସୁଥିବା ଧର୍ମକୁ ନିଃସ୍ୱାର୍ଥ ଭାବରେ ପାଳନ କରିବା ହେଉଛି କର୍ମଯୋଗର ଆରମ୍ଭ। କର୍ମଯୋଗୀ ସାଧକ ଦୁଇ ପ୍ରକାର:
(୧) ଯାହାର କର୍ମ ପ୍ରବୃତ୍ତି, ଆସକ୍ତି ଓ ରୁଚି ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଇଛି। ଏଭଳି ସାଧକଙ୍କ ପାଇଁ ନୂତନ କର୍ମ ଆରମ୍ଭ କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ପାଇଁ କେବଳ ଆସିଥିବା ପରିସ୍ଥିତିର ସଠିକ୍ ଉପଯୋଗ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ।
(୨) ଯାହାର ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଇନାହିଁ, ଏବଂ ଜଗତକୁ ସେବା କରିବା, ତାକୁ ସୁଖୀ କରିବା ଓ ସମାଜ ସଂସ୍କାର କରିବାରେ ଅଧିକ ରୁଚି ରହିଛି, ଯେପରିକି ତାଙ୍କ ମନରେ ଏହା ଉଦିତ ହୁଏ ଯେ ଯଦି ଏପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରାଯାଏ, ଅନେକଙ୍କୁ ସେବା କରାଯାଇପାରିବ, ସମାଜ ସଂସ୍କାର ହୋଇପାରିବ ଇତ୍ୟାଦି। ଏଭଳି ସାଧକ ଯଦି ନୂତନ କର୍ମ ମଧ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ତାହାରେ କୌଣସି ଅନିଷ୍ଟ ନାହିଁ। ତଥାପି, ନୂତନ କର୍ମ କେବଳ କର୍ମରେ ଆସକ୍ତି ନାଶ କରିବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ହିଁ ଆରମ୍ଭ କରିବା ଉଚିତ।
ଗୀତାରେ ଭଗବାନ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କେବଳ ଆସିଥିବା ପରିସ୍ଥିତିର ସଠିକ୍ ଉପଯୋଗ କରିବାକୁ କହିଛନ୍ତି; କାରଣ ଅର୍ଜୁନଙ୍କରେ ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଇଥିଲା (ଗୀତା ୨.୭, ୩.୨, ୫.୧)।
'ସ ବିଶିଷ୍ୟତେ' – ଯେ ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ ଓ ଫଳାସକ୍ତି ତ୍ୟାଗ କରି କେବଳ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କର୍ମ କରେ, ସେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ। କାରଣ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟଧାରାର ପ୍ରବାହ ଜଗତ ଆଡ଼କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହେବା ଫଳରେ ତାଙ୍କ ଭିତରେ ଅନାସକ୍ତି ସ୍ୱତଃସିଦ୍ଧ ଭାବେ ଘଟିଥାଏ।
ଯେତେବେଳେ ଏକ ସାଧକର ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ସାଧନ କରିବାର ଚିନ୍ତା ଥାଏ, ସେ କର୍ମଗୁଡ଼ିକୁ ପଥରେ ବାଧା ବୋଲି ବିବେଚନା କରେ ଏବଂ ସେଥିରୁ ବିରତ ରହିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରେ। କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ କର୍ମ କରିବା ଦୋଷପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ; ବରଂ ଇଚ୍ଛା ସହିତ କର୍ମ କରିବା ଦୋଷପୂର୍ଣ୍ଣ। ତେଣୁ ଭଗବାନ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ଅନାସକ୍ତ ହୋଇ ପରମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କର୍ମ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି, ବାହ୍ୟରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯମ କରୁଥିବା କିନ୍ତୁ ଅନ୍ତରରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟ ଚିନ୍ତା କରୁଥିବା କପଟୀ ମନୁଷ୍ୟଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ। ସତ୍ୟ କହିଲେ, ଯେ ବ୍ୟକ୍ତି ସ୍ୱର୍ଗାଦି ପ୍ରାପ୍ତି ଇଚ୍ଛାରେ କର୍ମ କରେ, ସେ ମଧ୍ୟ କପଟୀଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ତା'ପରେ ଅନାସକ୍ତ ହୋଇ ପରମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କର୍ମ କରୁଥିବା କର୍ମଯୋଗୀ କଥା କ'ଣ କହିବା! ପଞ୍ଚମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଅର୍ଜୁନ ଯେତେବେଳେ ପଚାରିଥିଲେ ଯେ ସନ୍ନ୍ୟାସ ଓ ଯୋଗ ମଧ୍ୟରୁ କେଉଁଟି ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ଭଗବାନ ଉତ୍ତରରେ ଉଭୟକୁ କଲ୍ୟାଣକାରକ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରି, କର୍ମତ୍ୟାଗ ଅପେକ୍ଷା କର୍ମଯୋଗକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି କହିଥିଲେ। ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ସେହି ଅଭିପ୍ରାୟରେ, ନିଃସ୍ୱାର୍ଥ ଭାବରେ ପରମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କର୍ମ କରୁଥିବା କର୍ମଯୋଗୀକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି।
**ସନ୍ଧି:** ଗୀତା, ନିଜ ଶୈଳୀରେ ପ୍ରଥମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ବିଷୟ ଆଲୋଚନା କରେ। ତା’ପରେ ତାହା କରିବାର ଲାଭ ଓ ନ କରିବାର କ୍ଷତି ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ତା’ପରେ ତାହା ଅନୁଷ୍ଠାନ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଇଥାଏ। ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ("ଆପଣ ମୋତେ କାହିଁକି ଭୟଙ୍କର କର୍ମରେ ନିୟୋଜିତ କରୁଛନ୍ତି?") ଉତ୍ତର ଦେବା ସମୟରେ ଭଗବାନ ପ୍ରଥମେ କହିଛନ୍ତି ଯେ କର୍ମର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ ଅସମ୍ଭବ। ତା’ପରେ ମନରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟ ଚିନ୍ତା କରି କର୍ମ ତ୍ୟାଗକୁ କପଟିତା ବୋଲି ଘୋଷଣା କରି, ଫଳାକାଂକ୍ଷାରହିତ ହୋଇ କର୍ମ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି। ବର୍ତ୍ତମାନ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ଭଗବାନ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ତଦନୁସାରେ ନିଜ ଧର୍ମ ପାଳନ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେବାକୁ
★🔗
