Tetapi, wahai Arjuna, orang yang mengendalikan indria dengan pikiran, dan dengan tanpa keterikatan menjalankan Karma Yoga melalui organ-organ tindakan, dialah yang unggul.

**3.7. O Arjuna! Orang yang, mengendalikan indria-indria dengan pikiran, dan tanpa keterikatan, melaksanakan Yoga Perbuatan melalui semua indria, adalah lebih unggul.** **Komentar:** Kata 'tu' (tetapi) di sini diberikan dari sudut pandang menyatakan bahwa orang yang bertindak tanpa keterikatan itu lebih unggul bukan hanya dibandingkan dengan orang munafik, tetapi bahkan dibandingkan dengan Yogi Sankhya. 'Arjuna' berarti 'murni'. Di sini, dengan menggunakan sapaan 'Arjuna', Tuhan menunjukkan sentimen ini: "Engkau memiliki hati yang murni; oleh karena itu, bagaimana mungkin keraguan mengenai kewajiban bertindak ini bersemayam di hatimu?" Artinya, keraguan ini tidak dapat tetap kokoh dalam dirimu. 'Yas tvindriyāṇi manasā niyamya' – Di sini, kata 'manasā' (dengan pikiran) menandakan seluruh instrumen batin (manas, buddhi, chitta, dan ahamkara), dan kata 'indriyāṇi' (indria-indria) menandakan kesepuluh indria, seperti kata 'karmendriyāṇi' (organ-organ tindakan) yang digunakan dalam ayat keenam. Mengendalikan indria-indria dengan pikiran berarti menyadari melalui buddhi yang membedakan bahwa "Aku sama sekali tidak memiliki hubungan dengan pikiran dan indria-indria." Setelah mengendalikan indria-indria dengan pikiran, indria-indria kehilangan desakan mandiri mereka; artinya, mereka menjadi diterapkan di mana pun seseorang ingin menerapkannya dan ditarik dari mana pun seseorang ingin menariknya. Indria-indria menjadi terkendali hanya ketika semua rasa 'kepemilikanku' (mamatā) terhadap mereka benar-benar tiada. Dalam ayat kesebelas bab kedua belas juga, pengendalian indria disebutkan bagi Karma Yogi – 'sarvakarmaphalatyāgaṁ tataḥ kuru yatātmavān' (Oleh karena itu, dengan pikiran yang terkendali, melepaskan semua buah perbuatan, lakukanlah perbuatan). Maksudnya adalah bahwa Yoga Perbuatan dipraktikkan hanya melalui indria-indria yang berada di bawah kendali. Dalam ayat sebelumnya (keenam), Tuhan menggunakan kata 'saṁyamya' (mengekang) untuk berbicara tentang mengekang indria secara paksa dalam konteks kemunafikan; tetapi di sini, kata 'niyamya' (mengatur) berbicara tentang mengatur indria sesuai dengan perintah kitab suci (menariknya dari yang terlarang dan mengarahkannya pada kewajiban yang diperintahkan secara scriptural). Setelah diatur, pengekangan indria terjadi secara otomatis. 'Asaktaḥ' (tanpa keterikatan): Keterikatan terjadi di dua tempat – (1) dalam perbuatan dan (2) dalam buahnya. Semua kesalahan berada dalam keterikatan saja, bukan dalam perbuatan atau buahnya. Yoga tidak dapat tercapai selagi keterikatan masih ada. Hanya setelah melepaskan keterikatannyalah Yoga tercapai. Oleh karena itu, seorang aspiran tidak boleh melepaskan perbuatan, tetapi hanya harus melepaskan keterikatan padanya. Tanpa melakukan kewajiban dengan rajin dan sungguh-sungguh sambil bebas dari keterikatan, seseorang tidak dapat memutuskan hubungan dengan perbuatan. Seorang aspiran dapat bebas dari keterikatan hanya ketika ia tidak menganggap tubuh, indria, pikiran, dan intelek sebagai 'milikku' atau 'untukku', tetapi menganggapnya sebagai milik dunia dan untuk dunia semata, dan dengan sungguh-sungguh terlibat dalam melaksanakan kewajiban untuk kesejahteraan dunia. Ketika ia melakukan semua perbuatan bukan untuk dirinya sendiri tetapi semata-mata untuk kesejahteraan orang lain, keterikatan pribadinya pada buah lenyap dengan sendirinya. Dari aktivitas biasa yang dilakukan oleh organ-organ tindakan hingga semua aktivitas termasuk kontemplasi dan meditasi, tidak satu pun memiliki hubungan dengan sifat sejati kita (Gita 5.11). Namun, meski terlepas dari sifatnya, jiwa individu ini sendiri menciptakan keterikatan dan menjalin hubungan dengan dunia. Kemuliaan sejati Karma Yogi terletak tepat pada kebebasan dari keterikatan. Untuk tidak menginginkan buah apa pun yang diperoleh dari perbuatan, artinya menjadi sepenuhnya tanpa keterikatan, adalah bebas dari keterikatan. Orang biasa melakukan pekerjaan apa pun hanya untuk memenuhi keinginannya; tetapi seorang aspiran melakukan pekerjaan apa pun dengan satu-satunya tujuan melepaskan keterikatan. Aspiran seperti itulah yang disebut 'asaktaḥ' di sini. Ketika baik Jnana Yogi maupun Karma Yogi melepaskan keinginan akan buah dan keterikatan, maka Karma Yoga terbukti lebih mudah daripada Jnana Yoga. Alasannya adalah bahwa Karma Yogi kemudian tidak memerlukan latihan spiritual lain, sedangkan Jnana Yogi memerlukan Karma Yoga (melakukan tindakan tanpa keinginan) untuk membasmi keakuan tubuh dan keterikatan pada objek tindakan (5.6, 15.11). Dalam Karma Yoga, pelepasan keterikatan adalah yang utama, melalui itu Karma Yogi mencapai keseimbangan batin. Oleh karena itu, Tuhan mengatakan tidak perlu melepaskan perbuatan; melainkan, hanya perlu melakukan perbuatan tanpa keterikatan. Apakah perbuatan harus dilepaskan atau tidak, sebenarnya, bahkan bukan merupakan prinsip Gita. Menurut Gita, hanya keterikatan dalam perbuatan (sebagai penyebab kesalahan) yang harus dilepaskan. Dalam Karma Yoga, 'karma' (perbuatan) selalu untuk kesejahteraan orang lain, dan 'yoga' (penyatuan) adalah untuk diri sendiri. Arjuna menganggap tindakan sebagai 'untuk dirinya sendiri', itulah sebabnya kewajiban dalam bentuk perang tampak menakutkan baginya. Atas hal ini, Tuhan menjelaskan bahwa hanya keterikatanlah yang menakutkan, bukan perbuatan. 'Karmendriyaiḥ karmayogam ārabhate' – Sama seperti di bagian pertama ayat ini, kata 'indriyāṇi' berarti kesepuluh indria, demikian pula di sini, kata 'karmendriyaiḥ' harus dipahami sebagai menandakan kesepuluh indria. Jika dengan kata 'karmendriyaiḥ' hanya tangan, kaki, ucapan, dll., yang dimaksud, maka bagaimana perbuatan dapat terjadi tanpa melihat, mendengar, dan merenung dengan pikiran? Oleh karena itu, di sini semua instrumen, artinya instrumen batin dan luar, juga dianggap sebagai organ tindakan; karena tindakan dilakukan melalui semuanya. Ketika tindakan dilakukan bukan untuk diri sendiri tetapi untuk kesejahteraan orang lain, itu disebut Karma Yoga. Melakukan tindakan untuk diri sendiri menciptakan hubungan dengan tindakan dan buahnya, dan melakukan tindakan bukan untuk diri sendiri tetapi untuk orang lain menciptakan hubungan tindakan dan buahnya dengan orang lain, dan hubungan Diri Tertinggi dengan diri sendiri, yang abadi. Dengan demikian, melaksanakan kewajiban yang datang sesuai tempat, waktu, keadaan, dll., dengan sikap tanpa pamrih adalah awal dari Karma Yoga. Aspiran Karma Yogi terdiri dari dua jenis: (1) Seseorang di mana dorongan untuk bertindak, keterikatan, dan minat ada, tetapi keinginan untuk kesejahteraan sendiri adalah yang utama. Bagi aspiran seperti itu, tidak perlu memulai tindakan baru. Baginya, hanya perlu memanfaatkan dengan baik keadaan yang telah datang. (2) Seseorang di mana keinginan untuk kesejahteraan sendiri bukan yang utama, dan yang memiliki minat lebih besar dalam melayani dunia, memberinya kebahagiaan, dan mereformasi masyarakat, sehingga terpikir olehnya bahwa jika pekerjaan ini dan itu dilakukan, banyak orang dapat dilayani, masyarakat dapat direformasi, dll. Jika aspiran seperti itu bahkan memulai tindakan baru, tidak ada salahnya. Namun, tindakan baru harus dimulai hanya untuk tujuan membasmi keterikatan pada tindakan. Dalam Gita, Tuhan hanya menyuruh Arjuna untuk memanfaatkan dengan baik keadaan yang telah datang; karena dalam diri Arjuna, keinginan untuk kesejahteraannya sendiri adalah yang utama (Gita 2.7, 3.2, 5.1). 'Sa viśiṣyate' – Dia yang, melepaskan kepentingan diri sendiri dan keterikatan pada buah, melakukan tindakan semata-mata untuk kesejahteraan makhluk, adalah lebih unggul. Alasannya adalah bahwa aliran aktivitasnya yang mengarah ke dunia secara otomatis membawa ketiadaan keterikatan dalam dirinya. Ketika seorang aspiran memiliki pikiran untuk mencapai kesejahteraannya sendiri, ia menganggap tindakan sebagai rintangan di jalan dan ingin menahan diri darinya. Namun pada kenyataannya, melakukan tindakan bukanlah kesalahan; melainkan, melakukan tindakan dengan keinginanlah yang salah. Oleh karena itu, Tuhan mengatakan bahwa orang yang, tanpa keterikatan, melakukan tindakan untuk kesejahteraan orang lain adalah lebih unggul daripada orang munafik yang mengekang indria secara lahiriah tetapi secara batin merenungkan objek indria. Sejujurnya, bahkan orang yang melakukan tindakan dengan keinginan untuk mencapai surga, dll., lebih unggul daripada orang munafik, apalagi Karma Yogi yang melakukan tindakan tanpa keinginan untuk kesejahteraan orang lain! Dalam bab kelima, ketika Arjuna bertanya mana dari keduanya – pelepasan dan yoga – yang lebih unggul, Tuhan, sebagai jawaban, menyatakan keduanya sebagai pemberi kesejahteraan, dan menyatakan Karma Yoga lebih unggul daripada pelepasan tindakan. Di sini juga, dengan maksud yang sama, Karma Yogi yang, melepaskan motif egois, melakukan tindakan untuk kesejahteraan orang lain, dinyatakan lebih unggul. **Keterkaitan:** Gita, dalam gayanya, pertama-tama membahas pokok bahasan yang ada. Kemudian menyatakan manfaat melakukannya dan kerugian tidak melakukannya. Setelah itu, memberikan perintah untuk mempraktikkannya. Di sini juga, sambil menjawab pertanyaan Arjuna ("Mengapa Engkau melibatkanku dalam tindakan yang menakutkan?"), Tuhan pertama-tama menyatakan bahwa pelepasan tindakan sepenuhnya adalah mustahil. Kemudian, menyatakan pelepasan tindakan sementara batin berdiam pada objek indria sebagai kemunafikan, Ia menyatakan bahwa orang yang melakukan tindakan tanpa keinginan adalah lebih unggul. Sekarang, dalam ayat berikutnya, Tuhan memerintahkan Arjuna untuk melaksanakan kewajibannya sesuai dengan itu.