Але, о Арджуно! Той, хто, контролюючи почуття розумом, займається карма-йогою за допомогою органів дії, без прив'язаності, той перевершує.

**3.7. О Арджуно! Той чоловік, який, підкоривши чуття розумом і будучи неприв'язаним, залучається до Йоги Дії через усі чуття, є вищим.** **Коментар:** Слово «ту» (але, ж) тут подано з точки зору проголошення того, хто діє без прив'язаності, вищим не лише порівняно з лицеміром, але й навіть порівняно з йогом Санкх'ї. «Арджуна» означає «чистий». Тут, вживаючи звернення «Арджуно», Господь виражає таку думку: «Ти маєш чисте серце; отже, як може це сумнів щодо обов'язкової дії перебувати в твоєму серці?» Тобто, цей сумнів не може міцно втриматися в тобі. «Яс твіндріяні манса ніям'я» – Тут слово «манаса» (розумом) позначає весь внутрішній інструмент (манас, буддхі, читта та ахамкара), а слово «індріяні» (чуття) позначає всі десять чуттів, так само як слово «кармендріяні» (органи дії), вжите в шостому вірші. Підкоряти чуття розумом означає усвідомити через розрізняючий інтелект, що «я не маю жодного зв'язку з розумом та чуттями». Підкоривши чуття розумом, чуття втрачають свою самостійну наполегливість; тобто, вони застосовуються там, де людина бажає їх застосувати, і відходять звідти, звідки вона бажає їх відвести. Чуття підкоряються лише тоді, коли повністю відсутнє будь-яке почуття «моє» (мамата) щодо них. В одинадцятому вірші дванадцятої глави також згадується контроль чуттів для Карма Йога – «сарвакармапхалат'ягам татах куру ятатмаван» (Отже, з підвладним собі розумом, зрікаючись усіх плідів дії, виконуй дію). Сенс у тому, що Йога Дії практикується лише через чуття, які перебувають під контролем. У попередньому (шостому) вірші Господь вжив слово «сам'ям'я» (стримуючи), щоб говорити про насильницьке стримування чуттів у контексті лицемірства; але тут слово «ніям'я» (регулюючи) говорить про регулювання чуттів згідно з настановами писань (відводячи їх від забороненого та залучаючи до предписаних писаннями обов'язків). Після регулювання стримування чуттів відбувається автоматично. «Асактах» (неприв'язаний): Прив'язаність виникає в двох місцях – (1) у діях та (2) у їхніх плодах. Усі вади полягають саме в прив'язаності, а не в діях чи їхніх плодах. Йога не може бути досягнута, поки залишається прив'язаність. Лише зрікшись прив'язаності, Йога досягається. Отже, шукач не повинен зрікатися дій, але повинен зрікатися лише прив'язаності до них. Не виконуючи обов'язкові дії старанно та сумлінно, будучи вільним від прив'язаності, не можна розірвати зв'язок із діями. Шукач може бути вільним від прив'язаності лише тоді, коли він не вважає тіло, чуття, розум та інтелект «своїми» чи «для себе», але вважає їх належними світу і лише для світу, і старанно займається виконанням обов'язків для блага світу. Коли він виконує всі дії не для себе, а виключно для блага інших, його особиста прив'язаність до плідів автоматично зникає. Від звичайних дій, що виконуються органами дії, до всіх дій, включаючи роздуми та медитацію, – жодні з них не мають зв'язку з нашою істинною природою (Гіта 5.11). Однак, хоча відокремлена від своєї природи, сама ця індивідуальна душа створює прив'язаність та встановлює зв'язок зі світом. Справжня слава Карма Йога полягає саме у вільності від прив'язаності. Не бажати жодного плоду, отриманого від дій, тобто стати повністю неприв'язаним, – це і є бути вільним від прив'язаності. Звичайна людина займається будь-якою роботою лише для виконання своїх бажань; але шукач займається будь-якою роботою з єдиною метою – позбутися прив'язаності. Саме такий шукач і називається тут «асактах». Коли і Джняна Йог, і Карма Йог зрікаються бажання плодів та прив'язаності, тоді Карма Йога виявляється легшою, ніж Джняна Йога. Причина в тому, що Карма Йогу тоді не потрібна жодна інша духовна практика, тоді як Джняна Йогу потрібна Карма Йога (виконання дії без бажання), щоб викорінити егоїзм тіла та прив'язаність до об'єктів дії (5.6, 15.11). У Карма Йозі першочерговим є зречення прив'язаності, через яке Карма Йог досягає рівноваги. Тому Господь каже, що немає потреби зрікатися дій; натомість є потреба лише виконувати дію без прив'язаності. Чи слід зрікатися дій чи ні, власне, навіть не є принципом Гіти. Згідно з Гітою, лише прив'язаність у діях (будучи причиною вади) має бути відкинута. У Карма Йозі «карма» (дія) завжди для блага інших, а «йога» (єдність) – для себе. Арджуна вважає дію «для себе», тому обов'язок у формі війни здається йому жахливим. На це Господь пояснює, що жахливою є саме прив'язаність, а не дія. «Кармендрайях кармайогам арабхате» – Так само, як у першій частині цього самого вірша слово «індріяні» означає всі десять чуттів, так само тут слово «кармендрайях» слід розуміти як таке, що позначає всі десять чуттів. Якщо під словом «кармендрайях» брати лише руки, ноги, мову тощо, тоді як можуть відбуватися дії без бачення, слухання та мислення розумом? Отже, тут усі інструменти, тобто внутрішні та зовнішні інструменти, також вважаються органами дії; бо дія виконується через усіх них. Коли дія виконується не для себе, а для блага інших, це називається Карма Йогою. Виконання дії для себе створює зв'язок із дією та її плодом, а виконання дії не для себе, а для інших створює зв'язок дії та її плоду з іншими, а зв'язок Вищого Атмана з собою, який є вічним. Таким чином, виконання обов'язку, що приходить відповідно до місця, часу, обставин тощо, з безкорисливим ставленням є початком Карма Йоги. Шукачі Карма Йоги бувають двох типів: (1) Той, в кого імпульс до дії, прив'язаність та інтерес існують, але бажання власного блага є першочерговим. Для такого шукача немає потреби починати нові дії. Для нього є лише потреба належним чином використати обставини, що прийшли. (2) Той, в кого бажання власного блага не є першочерговим, і хто має більший інтерес до служіння світу, дарування йому щастя та реформування суспільства, так що йому спадає на думку: якщо зробити таку-то роботу, багатьом можна послужити, суспільство можна реформувати тощо. Якщо такий шукач навіть починає нові дії, немає шкоди. Однак, нові дії слід починати лише з метою викорінення прив'язаності до дії. У Гіті Господь сказав Арджуні лише належним чином використати обставини, що прийшли; бо в Арджуни бажання власного блага було першочерговим (Гіта 2.7, 3.2, 5.1). «Са вішіш'яте» – Той, хто, зрікшись власного егоїстичного інтересу та прив'язаності до плідів, виконує дію виключно для блага істот, є вищим. Причина в тому, що сам потік його активності, спрямований на світ, автоматично викликає в ньому неприв'язаність. Коли шукач має думку про досягнення власного блага, він вважає дії перешкодами на шляху і бажає утриматися від них. Але насправді виконання дії не є вадою; натомість вадою є виконання дії з бажанням. Тому Господь каже, що той, хто, будучи неприв'язаним, виконує дію для блага інших, є вищим за лицемірну людину, яка стримує чуття зовні, але внутрішньо мислить про об'єкти чуттів. Насправді, навіть той, хто виконує дію з бажанням досягти неба тощо, є вищим за лицемірну людину, тоді що вже казати про Карма Йога, який виконує дію без бажання для блага інших! У п'ятій главі, коли Арджуна запитав, який з двох – зречення та йога – є вищим, Господь у відповідь проголосив обох дарувальниками блага, і проголосив Карма Йогу вищою за зречення дії. Тут також, з тією ж метою, Карма Йог, який, зрікшись егоїстичного мотиву, виконує дію для блага інших, проголошується вищим. **Зв'язок:** Гіта, у своєму стилі, спочатку обговорює тему, що розглядається. Потім вона зазначає користь від її виконання та втрату від невиконання. Після цього вона дає наказ практикувати її. Тут також, відповідаючи на питання Арджуни («Нащо ти залучаєш мене до жахливої дії?»), Господь спочатку заявляє, що повне зречення дій неможливе. Потім, проголошуючи зречення дій при внутрішньому мисленні про об'єкти чуттів лицемірством, Він заявляє, що людина, яка виконує дію без бажання, є вищою. Тепер, у наступному вірші, Господь наказує Арджуні виконувати свій обов'язок відповідно до цього.