**ভগবদ্গীতা, অধ্যায় ১, শ্লোক ২৪-এর ভাষ্য বাংলায় অনুবাদ**
**সঞ্জয় বললেনঃ হে ভারতবংশীয়, হে রাজন! গুডাকেশ অর্জুন এইরূপ বললে, সর্বজ্ঞ ভগবান শ্রীকৃষ্ণ, উভয় সেনার মাঝখানে, পিতামহ ভীষ্ম ও দ্রোণাচার্যের সম্মুখে এবং সমস্ত রাজাদের উপস্থিতিতে, সেই উৎকৃষ্ট রথ স্থাপন করে বললেনঃ 'হে পার্থ, দর্শন কর এই সমবেত কুরুদের।'**
**১.২৪. ভাষ্য:** **'গুডাকেশম্'** – 'গুডাকেশ' শব্দের দুইটি অর্থ: (১) 'গুড' অর্থ কুণ্ডলী বা কোকড়া, এবং 'কেশ' অর্থ চুল। যার মাথার চুল কোকড়া বা কুণ্ডলীকৃত, তাকে 'গুডাকেশ' বলে। (২) 'গুডক' অর্থ নিদ্রা, এবং 'ঈশ' অর্থ প্রভু বা অধিপতি। যিনি নিদ্রার অধিপতি, অর্থাৎ যিনি নিদ্রা গ্রহণ করতে পারেন বা নাও পারেন—যিনি নিদ্রার উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রাখেন, তিনিই 'গুডাকেশ'। অর্জুনের চুল কোকড়া ছিল এবং নিদ্রার উপর তাঁর সম্পূর্ণ কর্তৃত্ব ছিল; তাই তাঁকে 'গুডাকেশ' বলা হয়েছে।
**'এবমুক্তঃ'** – যে ভক্ত নিদ্রা ও আলস্যের সুখের দাস নন, ইন্দ্রিয়সুখের দাস নন, কেবলমাত্র প্রভুরই দাস (ভক্ত), প্রভু তাঁর বাক্য শ্রবণ করেন; কেবল শ্রবণই নয়, তাঁর আদেশও পালন করেন। তাই, তাঁর বন্ধু ও ভক্ত অর্জুনের আদেশ পেয়ে, সর্বজ্ঞ প্রভু শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনের রথ উভয় সেনার মাঝখানে স্থাপন করলেন।
**'হৃষীকেশঃ'** – ইন্দ্রিয়গুলিকে 'হৃষীক' বলে। যিনি ইন্দ্রিয়গুলির ঈশ বা প্রভু, তাঁকে হৃষীকেশ বলে। একবিংশ শ্লোকে এবং এখানে 'হৃষীকেশ' শব্দ প্রয়োগের তাৎপর্য এই যে, যিনি মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়াদির প্রেরক, যিনি সকলেরই আদেশদাতা, সেই সর্বজ্ঞ প্রভুই এখানে অর্জুনের আদেশ পালনকারী হয়ে গেলেন! অর্জুনের প্রতি তাঁর কত অপরিমেয় কৃপা!
**'উভয়সেনামধ্যে রথং স্থাপয়িত্বা'** – উভয় সেনার মধ্যবর্তী খালি স্থানে প্রভু অর্জুনের উৎকৃষ্ট রথ স্থাপন করলেন।
**'ভীষ্মদ্রোণপ্রমুখতঃ সর্বেষাঞ্চ ক্ষিতীশ্বরাণাম্'** – প্রভু অদ্বিতীয় নৈপুণ্যের সাথে সেই রথ এমন স্থানে স্থাপন করলেন যেখান থেকে অর্জুন তাঁর সম্মুখে দেখতে পেলেন—কুলগত সম্পর্কে পিতামহ ভীষ্মকে; বিদ্যাগত সম্পর্কে দ্রোণাচার্যকে; এবং কৌরব সেনার প্রধান প্রধান রাজাদের।
**'উবাচ পার্থ পশ্যৈতান্ সমবেতান্ কুরূনিতি'** – 'কুরু' শব্দটিতে ধৃতরাষ্ট্রের পুত্রগণ এবং পাণ্ডুর পুত্রগণ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত, কারণ উভয়ই কুরুবংশীয়। 'সমবেত কুরুদের দর্শন কর' বলার তাৎপর্য এই যে, এই কুরুদের দেখে অর্জুনের মনে যেন এই ভাবের উদয় হয় যে আমরা সবাই এক! এপক্ষের হোক বা অপক্ষের; ভালো হোক বা মন্দ; সদগুণী হোক বা দুর্বৃত্ত—এরা সবাই আমারই আত্মীয়। ফলে, অর্জুনের অন্তরে সুপ্ত থাকা মমতাময় কুটুম্বভাব জাগ্রত হবে, এবং এই মোহ জাগ্রত হলে অর্জুন জিজ্ঞাসু হয়ে উঠবেন, যাতে অর্জুনকে মাধ্যম করে কলিযুগের ভবিষ্যৎ জীবের মঙ্গলের জন্য গীতার মহোপদেশ প্রদান করা যায়—এই সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য নিয়েই প্রভু এখানে বলেছেন, 'দর্শন কর এই সমবেত কুরুদের'। নতুবা প্রভু বলতে পারতেন, 'দর্শন কর এই সমবেত ধৃতরাষ্ট্রপুত্রদের'; কিন্তু তা বললে অর্জুনের মনে যুদ্ধের উৎসাহ জাগ্রত হত, এবং গীতার প্রকাশের সুযোগই আদৌ সৃষ্টি হত না! অর্জুনের অন্তরে নিহিত কুটুম্বমোহও দূর হত না, যা দূর করা প্রভু নিজের কর্তব্য বলে মনে করেন। যেমন ফোঁড়া উঠলে চিকিৎসকরা প্রথমে তাকে পাকানোর চেষ্টা করেন, এবং পাকলে তা ফুঁড়ে পরিষ্কার করে দেন; তেমনি প্রভু প্রথমে ভক্তের অন্তরে সুপ্ত মোহকে জাগ্রত করেন, তারপর তা উন্মূলন করেন। এখানেও প্রভু 'কুরুদের দর্শন কর' বলে অর্জুনের অন্তরে সুপ্ত মোহকে জাগ্রত করছেন, যা পরে তিনি তাঁর উপদেশ দ্বারা ধ্বংস করবেন।
অর্জুন বলেছিলেন, 'আমি তাদের দেখব' – 'অবেক্ষে' (১.২২) এবং 'পশ্যামি' (১.২৩); তাই এখানে প্রভুর 'পশ্য' (তুমি দেখ) বলার প্রয়োজন ছিল না। প্রভুর কেবল রথ স্থাপন করাই উচিত ছিল। কিন্তু প্রভু, রথ স্থাপন করে, বিশেষভাবে অর্জুনের মোহ জাগ্রত করার জন্যই 'কুরুদের দর্শন কর' বললেন।
কুটুম্বপ্রীতি ও ভগবৎপ্রেমের মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। কুটুম্বে যখন মমতাপ্রসূত স্নেহ থাকে, তখন পরিবারের দোষের কথা চিন্তাও করা হয় না; বরং 'এরা আমার' এই ভাবনাই থাকে। অনুরূপভাবে, প্রভুর যখন কোনও ভক্তের প্রতি বিশেষ প্রেম থাকে, তখন প্রভু ভক্তের দোষের কথাও বিবেচনা করেন না; বরং 'সে একান্তই আমার' এই ভাবনাই থাকে। কুটুম্বপ্রীতিতে ক্রিয়া ও বিষয় (দেহাদি) প্রধান; ভগবৎপ্রেমে ভাব প্রধান। কুটুম্বপ্রীতিতে অজ্ঞান (মোহ) প্রধান; ভগবৎপ্রেমে আত্মীয়তা প্রধান। কুটুম্বপ্রীতিতে অন্ধকার; ভগবৎপ্রেমে আলোক। কুটুম্বপ্রীতিতে মানুষ কর্তব্যে অমনোযোগী হয়; ভগবৎপ্রেমে নিমগ্নতার কারণে কর্তব্য করতে ভুল হতে পারে, কিন্তু ভক্ত কখনও কর্তব্যে অমনোযোগী হন না। কুটুম্বপ্রীতিতে কুটুম্বগণ প্রধান; ভগবৎপ্রেমে প্রভু প্রধান।
**সন্দর্ভ:** পূর্ববর্তী শ্লোকে প্রভু অর্জুনকে কুরুদের দর্শন করতে বললেন। তারপর কী হল, তা পরবর্তী শ্লোকগুলিতে সঞ্জয় বর্ণনা করেছেন।
★🔗
