సంజయుడు చెప్పాడు: ఓ భారతా (ధృతరాష్ట్రా)! ఈ విధంగా అర్జునుడు చెప్పిన తర్వాత, హృషీకేశుడు (కృష్ణుడు) రెండు సైన్యాల మధ్యలో ఉత్తమ రథాన్ని నిలిపాడు.

సంజయుడు ఇలా చెప్పాడు: ఓ భరతవంశీయుడా (ధృతరాష్ట్రుడా)! అర్జునుడు ఇలా కోరగా, కృష్ణుడు ఆ ఉత్తమమైన రథాన్ని రెండు సైన్యాల మధ్య నిలిపాడు. పదాల అర్థం: 'ఏవం' అంటే ఇలా, 'ఉక్తః' అంటే చెప్పబడిన, 'హృషీకేశః' అంటే ఇంద్రియాలకు అధిపతి అయిన కృష్ణుడు, 'గుడాకేశేన' అంటే నిద్రను జయించిన అర్జునునిచే, 'భారత' అంటే ఓ భరతవంశీయుడా, 'సేనయోః' అంటే సైన్యాల యొక్క, 'ఉభయోః' అంటే రెండింటి, 'మధ్యే' అంటే మధ్యలో, 'స్థాపయిత్వా' అంటే నిలిపి, 'రథోత్తమం' అంటే శ్రేష్ఠమైన రథం.

సంజయుడు చెప్పినాడు: ఓ భరతవంశీయుడా, ఓ రాజా! నిద్రను జయించిన అర్జునుడు ఈ విధంగా చెప్పగా, సర్వజ్ఞుడైన భగవంతుడు శ్రీకృష్ణుడు, ఉత్తమమైన రథాన్ని రెండు సేనల మధ్య, పితామహుడైన భీష్ముని మరియు గురువైన ద్రోణుని ముందు, మరియు అందరు రాజుల సమక్షంలో నిలిపి, ఈ విధంగా పలికారు: 'ఓ పార్థా, ఇక్కడ సమావేశమైన ఈ కురువీరులను చూడు.' 1.24. టీక: 'గుడాకేశేన' – 'గుడాకేశ' అనే పదానికి రెండు అర్థాలు: (1) 'గుడ' అంటే వంకరగా ఉండేది లేదా చుట్టుకొన్నది, 'కేశ' అంటే వెంట్రుకలు. తలవెంట్రుకలు వంకరగా ఉన్నవాడు, అంటే గిరగిర వెంట్రుకలు కలవాడు 'గుడాకేశుడు' అనబడుతాడు. (2) 'గుడక' అంటే నిద్ర, 'ఈశ' అంటే ప్రభువు. నిద్రకు ప్రభువు, అంటే నిద్రను తీసుకోవడం లేదా తీసుకోకపోవడం చేయగలవాడు – నిద్రపై నియంత్రణ కలవాడు 'గుడాకేశుడు' అనబడుతాడు. అర్జునుని వెంట్రుకలు గిరగిరలు మరియు అతనికి నిద్రపై నియంత్రణ ఉండేది; అందువల్ల అతనిని 'గుడాకేశుడు' అంటారు. 'ఏవముక్త్వా' – నిద్ర మరియు మందకొడితనం యొక్క సుఖానికి బానిస కాని, ఇంద్రియ భోగాలకు బానిస కాని, కేవలం భగవంతుని సేవకుడు (భక్తుడు) అయిన ఆ భక్తుని మాటలను భగవంతుడు వినడమే కాకుండా, అతని ఆజ్ఞను కూడా పాటిస్తాడు. అందువల్ల, తన మిత్రుడు మరియు భక్తుడైన అర్జునుని ఆజ్ఞను పొంది, సర్వజ్ఞుడైన భగవంతుడు శ్రీకృష్ణుడు అర్జునుని రథాన్ని రెండు సేనల మధ్య నిలిపాడు. 'హృషీకేశః' – ఇంద్రియాలను 'హృషీకాలు' అంటారు. ఆ ఇంద్రియాలకు ఈశుడు, ప్రభువు అయినవాడు హృషీకేశుడు. ఇరవై ఒకటవ శ్లోకంలో మరియు ఇక్కడ 'హృషీకేశ' అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, మనస్సు, బుద్ధి, ఇంద్రియాలు మొదలైన వాటికి ప్రేరకుడు, అన్నింటికీ ఆజ్ఞాపించేవాడు అయిన ఆ సర్వజ్ఞుడే ఇక్కడ అర్జునుని ఆజ్ఞను పాటించేవాడయ్యాడు! అర్జునుడిపై ఆయన అనుగ్రహం ఎంత గొప్పది! 'సేనయోరుభయోర్మధ్యే రథం స్థాపయిత్వా' – రెండు సేనల మధ్య ఉన్న ఖాళీ ప్రదేశంలో, భగవంతుడు అర్జునుని ఉత్తమమైన రథాన్ని నిలిపాడు. 'భీష్మద్రోణప్రముఖతః సర్వేషాం చ మహీక్షితామ్' – భగవంతుడు, అద్భుతమైన నైపుణ్యంతో, ఆ రథాన్ని అటువంటి స్థలంలో నిలిపాడు, అక్కడ నుండి అర్జునుడు తన ముందు కుటుంబ బంధాలతో సంబంధం ఉన్న పితామహుడైన భీష్ముని; జ్ఞాన బంధంతో సంబంధం ఉన్న గురువైన ద్రోణుని; మరియు కౌరవ సేనలోని ప్రధాన రాజులను చూడగలిగాడు. 'ఉవాచ పార్థ పశ్యైతాన్ సమవేతాన్ కురూనితి' – 'కురు' అనే పదంలో ధృతరాష్ట్ర పుత్రులు మరియు పాండవ పుత్రులు ఇద్దరూ ఉంటారు, ఎందుకంటే ఇద్దరూ కురు వంశస్థులే. 'సమావేశమైన ఈ కురువీరులను చూడు' అని చెప్పడం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, ఈ కురువీరులను చూసినప్పుడు అర్జునుని హృదయంలో 'మనమంతా ఒకటే!' అనే భావన పుట్టాలి. వారు ఈ వైపు వారో, ఆ వైపు వారో; మంచివారో, చెడ్డవారో; సజ్జనులో, దుర్జనులో – వారంతా నా స్వజనులే. ఫలితంగా, అర్జునుని లోపల దాగి ఉన్న ఆసక్తితో కూడిన కుటుంబాభిమానం మేల్కొని, ఈ మోహం మేల్కొనడంతో, అర్జునుడు జిజ్ఞాసువు అవుతాడు, తద్వారా అర్జునుని సాధనంగా ఉపయోగించుకొని, కలియుగంలో భవిష్యత్తు జీవుల మేల్కోసం గీత యొక్క గొప్ప ఉపదేశాలు ఇవ్వబడతాయి – ఈ ఉద్దేశ్యంతోనే భగవంతుడు ఇక్కడ 'సమావేశమైన ఈ కురువీరులను చూడు' అన్నాడు. లేకపోతే, భగవంతుడు 'ఇక్కడ సమావేశమైన ధృతరాష్ట్ర పుత్రులను చూడు' అని చెప్పవచ్చు; కానీ అలా చెప్పినట్లయితే అర్జునునిలో యుద్ధ భావన కలిగించేది, అందువల్ల గీత ప్రకటనకు అవకాశం ఏర్పడేది కాదు! అర్జునుని లోపల నిద్రాణస్థితిలో ఉన్న కుటుంబ మోహం కూడా తొలగించబడేది కాదు, దానిని తొలగించడం భగవంతుని బాధ్యత అని ఆయన భావిస్తాడు. ఒక గడ్డ పుట్టినప్పుడు, వైద్యులు మొదట దానిని పక్వం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు, అది పక్వమైనప్పుడు దానిని చీల్చి శుభ్రం చేస్తారు; అదే విధంగా, భగవంతుడు మొదట భక్తుని లోపల దాగి ఉన్న మోహాన్ని మేల్కొల్పి, ఆపై దానిని నిర్మూలిస్తాడు. ఇక్కడ కూడా, భగవంతుడు 'కురువీరులను చూడు' అని చెప్పి అర్జునుని లోపల దాగి ఉన్న మోహాన్ని మేల్కొల్పుతున్నాడు, దానిని ఆయన తర్వాత తన ఉపదేశాల ద్వారా నాశనం చేస్తాడు. అర్జునుడు చెప్పాడు, 'నేను వారిని చూడాలి' – 'నేను గమనిస్తాను' (1.22) మరియు 'నేను చూస్తాను' (1.23); అందువల్ల ఇక్కడ భగవంతుడు 'చూడు' (నీవు చూడు) అని చెప్పవలసిన అవసరం లేదు. భగవంతుడు కేవలం రథాన్ని నిలిపి ఉండాలి. అయితే, భగవంతుడు, రథాన్ని నిలిపిన తర్వాత, ప్రత్యేకంగా అర్జునుని మోహాన్ని మేల్కొల్పడానికి 'కురువీరులను చూడు' అన్నాడు. కుటుంబాభిమానం మరియు దైవప్రేమ మధ్య గొప్ప తేడా ఉంది. కుటుంబంలో ఆసక్తితో కూడిన అభిమానం ఉన్నప్పుడు, కుటుంబం యొక్క దోషాలను కూడా పరిగణించరు; బదులుగా, 'వారు నావారు' అనే భావనే ఉంటుంది. అదే విధంగా, భగవంతునికి ఒక భక్తునిపై ప్రత్యేక ప్రేమ ఉన్నప్పుడు, భగవంతుడు ఆ భక్తుని దోషాలను కూడా పరిగణించడు; బదులుగా, 'అతను నావాడే' అనే భావనే ఉంటుంది. కుటుంబాభిమానంలో, కర్మ మరియు వస్తువు (శరీరం మొదలైనవి) ప్రధానం; దైవప్రేమలో, భావన ప్రధానం. కుటుంబాభిమానంలో, అజ్ఞానం (మోహం) ప్రధానం; దైవప్రేమలో, అంతరంగికత ప్రధానం. కుటుంబాభిమానంలో చీకటి ఉంటుంది; దైవప్రేమలో వెలుగు ఉంటుంది. కుటుంబాభిమానంలో, మనిషి తన కర్తవ్యానికి అజాగ్రత్తగా మారతాడు; దైవప్రేమలో, లీనమైపోవడం వల్ల, కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడంలో మర్చిపోవడం ఉండవచ్చు, కానీ భక్తుడు తన కర్తవ్యానికి ఎప్పుడూ అజాగ్రత్తగా మారడు. కుటుంబాభిమానంలో, కుటుంబ సభ్యులు ప్రధానం; దైవప్రేమలో, భగవంతుడు ప్రధానం. సంధి: మునుపటి శ్లోకంలో, భగవంతుడు అర్జునునితో కురువీరులను చూడమన్నాడు. ఆ తర్వాత ఏమి జరిగిందో సంజయుడు తర్వాతి శ్లోకాలలో వివరిస్తాడు.