សញ្ជ័យបានពោលថា៖ ឱភារតៈ! ក្រោយពីអរជុនបានពោលដូច្នេះ ព្រះគ្រីស្នៈ ដែលជាអធិបតីនៃវិញ្ញាណទាំងអស់ បានដាក់រថយន្តដ៏ល្អប្រសើរនោះនៅចំកណ្តាលកងទ័ពទាំងពីរ។

សញ្ជ័យបានមានប្រសាសន៍ថា៖ ឱ ភារត (ធរតរដ្ឋ)! បន្ទាប់ពីត្រូវបានអរជុនស្នើសុំបែបនេះ ព្រះគ្រឹស្នាបានដាក់រថដ៏ល្អបំផុតនោះនៅចន្លោះកងទ័ពទាំងពីរ។ អត្ថន័យពាក្យ៖ 'ឯវំ' មានន័យថា ដូច្នេះ, 'ឧក្តះ' មានន័យថា បានស្នើសុំ, 'ហ្រីឝីកេឝះ' មានន័យថា ម្ចាស់នៃឥន្ទ្រិយគឺព្រះគ្រឹស្នា, 'គុដាកេឝេន' មានន័យថា ដោយអរជុនអ្នកឈ្នះនៃការគេង, 'ភារត' មានន័យថា ឱពូជពង្សភារត, 'សេនយោះ' មានន័យថា នៃកងទ័ព, 'ឧភយោះ' មានន័យថា ទាំងពីរ, 'មធ្យេ' មានន័យថា នៅកណ្តាល, 'ស្ថាបយិត្វា' មានន័យថា បន្ទាប់ពីបានដាក់, 'រថោត្តមំ' មានន័យថា រថដ៏ល្អបំផុត។

**សញ្ជ័យបានតបវិញថា៖** ឱ កូនចៅពូជពង្សព្រះរាជវង្សភារតៈ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! កាលបើអរជុន ដែលជាអ្នកឈ្នះការដេក បានពោលពាក្យទាំងនេះហើយ ព្រះអាទិទេពស្រីក្រឹស្ណ ដែលជាអ្នកដឹងគ្រប់យ៉ាង បានដាក់រថយន្តដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៅចន្លោះកងទ័ពទាំងពីរ នៅពីមុខព្រះជយពិស្ណុជីព្រះបិតា និងព្រះគុរូដ្រូណាចារ្យ ហើយនៅក្នុងវត្តមានព្រះមហាក្សត្រទាំងអស់ ក៏បានតបវិញដូច្នេះថា៖ 'ឱ បារថៈ សូមមើលពួកកុរុទាំងនេះដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅទីនេះ។' **ខទី២៤ ការពន្យល់ (វិធីប្រែសម្រួល)៖** **'ដោយគុដកេសៈ'** – ពាក្យ 'គុដកេសៈ' មានន័យពីរ៖ (១) 'គុដ' មានន័យថា ក្រង់ ឬរមៀត ហើយ 'កេស' មានន័យថា សក់។ អ្នកណាដែលមានសក់ក្បាលក្រង់ គឺសក់ខ្ចី ត្រូវបានគេហៅថា 'គុដកេសៈ'។ (២) 'គុដក' មានន័យថា ការដេក ហើយ 'ឦស' មានន័យថា ម្ចាស់។ អ្នកណាដែលជាម្ចាស់លើការដេក មានន័យថា អ្នកដែលអាចដេក ឬមិនដេកក៏បាន — អ្នកដែលមានការគ្រប់គ្រងលើការដេក ត្រូវបានគេហៅថា 'គុដកេសៈ'។ សក់របស់អរជុនគឺក្រង់ ហើយគាត់មានជំនាញលើការគ្រប់គ្រងការដេក; ហេតុនេះ គេហៅគាត់ថា 'គុដកេសៈ'។ **'តបវិញដូច្នេះ'** – ព្រះអាទិទេពទ្រង់ស្តាប់ពាក្យរបស់អ្នកដែលជាអ្នកបួសដ៏ស្មោះស (ភក្ដី) ដែលមិនមែនជាទាសករនៃសេចក្តីសប្បាយពីការដេក និងភាពខ្ជិលច្រអូស ដែលមិនមែនជាទាសករនៃការសោយសុខផ្លូវវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែគឺជាអ្នកបម្រើ (អ្នកដ៏ស្មោះស) តែមួយគត់របស់ព្រះអាទិទេព; ព្រះអង្គមិនត្រឹមតែទ្រង់ស្តាប់ទេ ប៉ុន្តែទ្រង់ក៏គោរពតាមបទបញ្ជារបស់គាត់ផងដែរ។ ហេតុនេះ ក្រោយពីទទួលបទបញ្ជាពីមិត្ត និងអ្នកដ៏ស្មោះសរបស់ទ្រង់គឺអរជុន ព្រះអាទិទេពស្រីក្រឹស្ណ ដែលជាអ្នកដឹងគ្រប់យ៉ាង បានដាក់រថយន្តរបស់អរជុននៅចន្លោះកងទ័ពទាំងពីរ។ **'ហ្រសិកេសៈ'** – វិញ្ញាណទាំងឡាយត្រូវបានគេហៅថា 'ហ្រសិក'។ អ្នកណាដែលជាឦស គឺជាម្ចាស់ នៃវិញ្ញាណទាំងឡាយ ត្រូវបានគេហៅថា ហ្រសិកេសៈ។ បំណងនៃការប្រើ 'ហ្រសិកេសៈ' ក្នុងខទី២១ និងនៅទីនេះគឺថា អ្នកដែលជាអ្នកជំរុញចិត្ត បញ្ញា វិញ្ញាណ ជាដើម អ្នកដែលបញ្ជាអ្វីៗទាំងអស់ ព្រះអាទិទេពដ៏ដឹងគ្រប់យ៉ាងនោះឯង បានក្លាយជាអ្នកដែលគោរពតាមបទបញ្ជារបស់អរជុននៅទីនេះ! ក្តីមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់ចំពោះអរជុនគឺធំធេងប៉ុណ្ណា! **'បានដាក់រថយន្តដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៅចន្លោះកងទ័ពទាំងពីរ'** – នៅក្នុងចន្លោះទទេរវាងកងទ័ពទាំងពីរ ព្រះអាទិទេពបានដាក់រថយន្តដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់អរជុន។ **'នៅពីមុខព្រះជយពិស្ណុ និងដ្រូណា ហើយនៅក្នុងវត្តមានព្រះមហាក្សត្រទាំងអស់នៃផែនដី'** – ព្រះអាទិទេព ដោយជំនាញពិសេស បានដាក់រថយន្តនោះនៅកន្លែងមួយដែលអរជុនអាចមើលឃើញពីមុខគាត់ គឺព្រះជយពិស្ណុជីព្រះបិតា ដែលជាប់សាច់សាលោហិត; ព្រះគុរូដ្រូណាចារ្យ ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធដោយសម្ព័ន្ធភាពចំណេះដឹង; និងព្រះមហាក្សត្រសំខាន់ៗនៃកងទ័ពកូរ៌ព័រ។ **'បានតបវិញថា៖ ឱ បារថៈ សូមមើលពួកកុរុទាំងនេះដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅទីនេះ'** – ពាក្យ 'កុរុ' រួមបញ្ចូលទាំងកូនចៅរបស់ធរិតរាស្ត្រ និងកូនចៅរបស់បាណ្ឌព ពីព្រោះទាំងពីរជាកូនចៅពូជពង្សព្រះរាជវង្សកុរុ។ បំណងនៃការពោលថា 'សូមមើលពួកកុរុទាំងនេះដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នា' គឺថា នៅពេលឃើញពួកកុរុទាំងនេះ អារម្មណ៍មួយគួរតែកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តអរជុនថា ពួកយើងទាំងអស់គ្នាគឺជាមួយ! ទោះបីជាពួកគេស្ថិតនៅខាងនេះ ឬខាងនោះក៏ដោយ; ទោះបីជាពួកគេល្អ ឬអាក្រក់ក៏ដោយ; ទោះបីជាពួកគេមានសីលធម៌ ឬអាក្រក់ក៏ដោយ — ពួកគេទាំងអស់គឺជាញាតិសន្តានរបស់ខ្ញុំ។ ជាលទ្ធផល ភាពជាប់ជំពាក់ក្នុងគ្រួសារដែលពោរពេញទៅដោយភាពជាម្ចាស់កម្មសិទ្ធិដែលកំពុងលាក់ខ្លួននៅក្នុងអរជុននឹងក្លាយជារស់ឡើងវិញ ហើយជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញនៃភាពវង្វេងនេះ អរជុននឹងក្លាយជាអ្នកសួរសំណួរ ដើម្បីឱ្យអរជុនធ្វើជាឧបករណ៍ ការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យនៃគីតាអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់សុភមង្គលរបស់សត្វលោកនាយុគកលិយុគ — វាគឺជាមួយនឹងបំណងនេះដូចគ្នាដែលព្រះអាទិទេពបានតបវិញនៅទីនេះថា 'សូមមើលពួកកុរុទាំងនេះដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នា'។ បើមិនដូច្នោះទេ ព្រះអាទិទេពអាចនិយាយថា 'សូមមើលកូនចៅរបស់ធរិតរាស្ត្រទាំងនេះដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅទីនេះ'; ប៉ុន្តែការនិយាយដូច្នោះគឺនឹងជំរុញឱ្យមានអារម្មណ៍ច្បាំងប្រយុទ្ធនៅក្នុងអរជុន ហើយដូច្នេះឱកាសសម្រាប់ការបង្ហាញគីតានឹងមិនកើតឡើងទាល់តែសោះ! ហើយភាពវង្វេងក្នុងគ្រួសារដែលកំពុងសម្ងំនៅក្នុងអរជុនក៏មិនត្រូវបានលុបបំបាត់ដែរ ដែលព្រះអាទិទេពចាត់ទុកថាជាទំនួលខុសត្រូវរបស់ទ្រង់ក្នុងការលុបបំបាត់។ ដូចជានៅពេលដែលមានដំបៅកើតឡើង គ្រូពេទ្យដំបូងព្យាយាមធ្វើឱ្យវាទុំ ហើយនៅពេលវាទុំ ពួកគេកាត់វាហើយសម្អាតវា; ដូចគ្នានេះដែរ ព្រះអាទិទេពដំបូងធ្វើឱ្យភាពវង្វេងដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងអ្នកដ៏ស្មោះសរស់ឡើងវិញ ហើយបន្ទាប់មកទ្រង់លុបបំបាត់វា។ នៅទីនេះផងដែរ ព្រះអាទិទេពកំពុងធ្វើឱ្យភាពវង្វេងដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងអរជុនរស់ឡើងវិញដោយនិយាយថា 'សូមមើលពួកកុរុ' ដែលទ្រង់នឹងបំផ្លាញនៅពេលក្រោយតាមរយៈការបង្រៀនរបស់ទ្រង់។ អរជុនបាននិយាយថា 'សូមឱ្យខ្ញុំមើលឃើញពួកគេ' – 'ខ្ញុំអាចសង្កេតមើល' (១.២២) និង 'ខ្ញុំអាចមើល' (១.២៣); ហេតុនេះ មិនចាំបាច់សម្រាប់ព្រះអាទិទេពនិយាយនៅទីនេះថា 'សូមមើល' (អ្នកមើល) ទេ។ ព្រះអាទិទេពគួរតែគ្រាន់តែដាក់រថយន្តប៉ុណ្ណោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះអាទិទេព បន្ទាប់ពីបានដាក់រថយន្ត បាននិយាយថា 'សូមមើលពួកកុរុ' ជាពិសេសដើម្បីធ្វើឱ្យភាពវង្វេងរបស់អរជុនរស់ឡើងវិញ។ មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងសេចក្តីស្រឡាញ់ក្នុងគ្រួសារ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅរកព្រះអាទិទេព។ នៅពេលដែលមានសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមានភាពជាម្ចាស់កម្មសិទ្ធិនៅក្នុងគ្រួសារ មនុស្សម្នាក់មិនគិតពីកំហុសរបស់គ្រួសារទេ; ផ្ទុយទៅវិញ អារម្មណ៍នៅតែមានថា 'ពួកគេជារបស់ខ្ញុំ'។ ដូចគ្នានេះដែរ នៅពេលដែលព្រះអាទិទេពមានសេចក្តីស្រឡាញ់ពិសេសចំពោះអ្នកដ៏ស្មោះស ព្រះអាទិទេពមិនគិតពីកំហុសរបស់អ្នកដ៏ស្មោះសទេ; ផ្ទុយទៅវិញ អារម្មណ៍នៅតែមានថា 'គាត់ជារបស់ខ្ញុំតែមួយគត់'។ នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ក្នុងគ្រួសារ សកម្មភាព និងវត្ថុ (រាងកាយ ជាដើម) គឺជាចំបង; នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅរកព្រះអាទិទេព អារម្មណ៍គឺជាចំបង។ នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ក្នុងគ្រួសារ ភាពល្ងង់ខ្លៅ (ភាពវង្វេង) គឺជាចំបង; នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅរកព្រះអាទិទេព ភាពជិតស្និទ្ធ គឺជាចំបង។ នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ក្នុងគ្រួសារមានភាពងងឹត; នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅរកព្រះអាទិទេពមាភាពភ្លឺស្វាង។ នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ក្នុងគ្រួសារ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាធ្វេសប្រហែសក្នុងកាតព្វកិច្ច; នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅរកព្រះអាទិទេព ដោយសារតែការជ្រមុជចិត្ត អាចមានការភេ្លចក្នុងការបំពេញកាតព្វកិច្ច ប៉ុន្តែអ្នកដ៏ស្មោះសមិនធ្លាប់ក្លាយជាធ្វេសប្រហែសក្នុងកាតព្វកិច្ចឡើយ។ នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ក្នុងគ្រួសារ សមាជិកគ្រួសារគឺជាចំបង; នៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅរកព្រះអាទិទេព ព្រះអាទិទេពគឺជាចំបង។ **ការតភ្ជាប់៖** ក្នុងខមុន ព្រះអាទិទេពបានប្រាប់អរជុនឱ្យមើលពួកកុរុ។ អ្វីដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីនោះត្រូវបានសញ្ជ័យពិពណ៌នានៅក្នុងខបន្ទាប់។