Санджая сказав: О нащадку роду Бхарати, о Царю! Коли Арджуна, підкоритель сну, так промовив, всезнаючий Господь Шрі Крішна, поставивши чудовий колісницю між двома військами, навпроти діда Бхішми та вчителя Дрони, і в присутності всіх царів, промовив так: "О Партха, поглянь на цих зібраних тут Куру".
1.24. Коментар: "Гудакешею" – Слово "Гудакеша" має два значення: (1) "Гуда" означає кучерявий або звивистий, а "кеша" – волосся. Той, чиє волосся на голові кучеряве, тобто кучеряве, називається "Гудакеша". (2) "Гудака" означає сон, а "іша" – володар. Той, хто є володарем сну, тобто той, хто може прийняти сон чи ні – той, хто має контроль над сном, називається "Гудакеша". Волосся Арджуни було кучерявим, і він мав владу над сном; тому його називають "Гудакеша".
"Так звернувшись" – Господь вислуховує слова того відданого, хто не є рабом насолоди сном та лінощів, хто не є рабом чуттєвих насолод, а є виключно слугою (відданим) Господа; Він не тільки слухає, але й виконує його наказ. Тому, отримавши наказ від Свого друга та відданого Арджуни, всезнаючий Господь Шрі Крішна поставив колісницю Арджуни між двома військами.
"Хрішікеша" – Чуття називаються "Хрішіка". Той, хто є Ішею, володарем чуттів, називається Хрішікеша. Намір використання "Хрішікеша" у двадцять першому вірші і тут полягає в тому, що Той, хто є спонукою розуму, інтелекту, чуттів тощо, Той, хто всім командує, той самий всезнаючий Господь тут став тим, хто підкоряється наказу Арджуни! Яка ж величезна Його ласка до Арджуни!
"Поставивши чудовий колісницю між двома військами" – У вільному просторі між двома військами Господь поставив чудову колісницю Арджуни.
"Навпроти Бхішми та Дрони і всіх володарів землі" – Господь, з надзвичайною майстерністю, поставив ту колісницю на такому місці, звідки Арджуна міг бачити перед собою діда Бхішму, пов'язаного родинними узами; вчителя Дрону, пов'язаного зв'язком знання; та головних царів війська Кауравів.
"Промовив: О Партха, поглянь на цих зібраних тут Куру" – Термін "Куру" включає як синів Дхрітараштри, так і синів Панду, бо обидва є нащадками династії Куру. Намір сказати "поглянь на цих зібраних Куру" полягає в тому, що побачивши цих Куру, в Арджуни має виникнути почуття, що ми всі одне! Чи вони належать до цього боку чи того; чи вони добрі чи злі; чи праведні чи грішні – вони всі мої власні родичі. Отже, прихована в Арджуні родинна прив'язаність, сповнена егоїзму, пробудилася б, і з пробудженням цієї ілюзії Арджуна став би шукачем, щоб, використовуючи Арджуну як знаряддя, могли бути дані великі вчення Гіти для блага майбутніх істот у Калі-юзі – саме з цим наміром Господь сказав тут: "Поглянь на цих зібраних Куру". Інакше Господь міг би сказати: "Поглянь на цих зібраних тут синів Дхрітараштри"; але сказавши так, Він би викликав у Арджуни бойовий дух, і тоді нагода для виявлення Гіти взагалі не виникла б! Не була б усунена і прихована родинна ілюзія в Арджуні, яку Господь вважає Своїм обов'язком усунути. Так само, як коли з'являється нарив, лікарі спочатку намагаються його "зрілити", а коли він дозріває, вони його розрізають і очищають; подібним чином Господь спочатку пробуджує ілюзію, приховану в відданому, а потім викорінює її. Тут теж Господь пробуджує ілюзію, приховану в Арджуні, словами "Поглянь на Куру", яку Він пізніше знищить через Свої вчення.
Арджуна сказав: "Дозволь мені побачити їх" – "Я можу спостерігати" (1.22) і "Я можу поглянути" (1.23); тому не було потреби Господу говорити тут: "Поглянь" (ти подивись). Господу слід було лише поставити колісницю. Однак Господь, поставивши колісницю, сказав "Поглянь на Куру" спеціально, щоб пробудити ілюзію Арджуни.
Є велика різниця між родинною прив'язаністю та божественною любов'ю. Коли в родині є егоїстична прив'язаність, людина навіть не розглядає вад родини; швидше, залишається почуття, що "вони мої". Подібним чином, коли Господь має особливу любов до відданого, Господь навіть не розглядає вад відданого; швидше, залишається почуття, що "він мій єдиний". У родинній прив'язаності первинними є дія та об'єкт (тіло тощо); у божественній любові первинним є почуття. У родинній прив'язаності первинним є невігластво (ілюзія); у божественній любові первинною є близькість. У родинній прив'язаності є темрява; у божественній любові є світло. У родинній прив'язаності людина стає недбалою до обов'язку; у божественній любові, через поглинання, може бути забуття у виконанні обов'язку, але відданий ніколи не стає недбалим до обов'язку. У родинній прив'язаності первинними є члени родини; у божественній любові первинним є Господь.
Зв'язок: У попередньому вірші Господь сказав Арджуні поглянути на Куру. Те, що сталося після цього, Санджая описує в наступних віршах.
★🔗
