සංජය කීවේ: හෙළ භාරත! අර්ජුන විසින් මෙසේ කියනු ලැබූ ශ්‍රී ක්‍රිෂ්ණ තෙම දෙසේනාවන්ගේ මැද උතුම් රථය ස්ථාපනය කළේය.

සංජය පැවසීය: ඕ භාරත (ධෘතරාෂ්ට්‍ර)! අර්ජුන විසින් මෙසේ පැවසූ පසු, ශ්‍රී ක්‍රිෂ්ණාණන් වහන්සේ එම උතුම් රථය දෙපාර්ශවයේම සේනාවන් මැද නතර කළහ. වචනවල අර්ථ: 'ඒවම්' යනු මෙසේ, 'උක්තඃ' යනු පවසන ලද, 'හෘෂීකේශඃ' යනු ඉන්ද්‍රියයන්ගේ අධිපති ක්‍රිෂ්ණ, 'ගුඩාකේශේන' යනු නින්ද ජයගත් අර්ජුන විසින්, 'භාරත' යනු ඕ භාරත වංශිකය, 'සේනයෝඃ' යනු සේනාවන්ගේ, 'උභයෝඃ' යනු දෙකෙහිම, 'මධ්‍යෙ' යනු මැද, 'ස්ථාපයිත්වා' යනු නතර කර, 'රථෝත්තමම්' යනු උතුම්ම රථය.

**සංජය කීවේ:** භාරත වංශයේ ප්‍රවරයාණෙනි, රාජේන්ද්‍රයාණෙනි! නිද්‍රාව ජයගත් අර්ජුන තෙම එලෙස කී කල්හි, සියල්ල දන්නා ශ්‍රී කෘෂ්ණ දෙවියන් වහන්සේ, උතුම් රථය රණභූමියේ රැස්වූ සියලු රජවරුන් ඉදිරියේදී, පිතාමහ භීෂ්මයන් හා ආචාර්ය ද්‍රෝණයන් ඉදිරියේදී, යුද්ධ හමුදා දෙක අතරට පිහිටුවා, මෙසේ වදාළ සේක: 'පාර්ථය, මෙහි රැස්වූ කුරුවරුන් බලව.' **1.24. විවරණය:** 'ගුඩාකේශ විසින්' – 'ගුඩාකේශ' යන වචනයේ අර්ථ දෙකක් ඇත: (1) 'ගුඩ' යනු කුඩුල්ලක් හෝ කුණක් ලෙස හැඩවූ යන අර්ථය දෙයි. 'කේශ' යනු හිසකෙස් යන අර්ථය දෙයි. එනම් කෙස් කුණක්ලු ඇත්තේ, කෙස් වැටියක් ඇත්තේ යන අර්ථය ගත හැකිය. (2) 'ගුඩක' යනු නිද්‍රාව යන අර්ථය දෙයි. 'ඊශ' යනු අධිපති යන අර්ථය දෙයි. නිද්‍රාවට අධිපති වූවේ, නිද්‍රාව ගත හැකි හෝ නොගත හැකි වූවේ, නිද්‍රාව පාලනය කරන්නේ යන අර්ථයෙන් 'ගුඩාකේශ' නම් වේ. අර්ජුනගේ කෙස් කුණක්ලු වූ අතර නිද්‍රාව පාලනය කිරීමේ ශක්තියද ඔහුට තිබුණි. එබැවින් ඔහු 'ගුඩාකේශ' යනුවෙන් හැඳින්වේ. 'මෙසේ කියන ලද්දේ' – නිද්‍රාවේ සැපතට හා අලසභාවයට දාස නොවූ, ඉන්ද්‍රිය සැපවලට දාස නොවූ, එක් අයකු ලෙස භගවානුගේ සේවකයකු (භක්තයකු) වූ ඒ භක්තයාගේ වචන භගවානු අසන සේක. අසනවා පමණක් නොව ඔහුගේ ආඥාව පවා පිළිපදින සේක. එබැවින් තම මිතුරා හා භක්තයා වූ අර්ජුනගෙන් ආඥාව ලැබූ පසු, සියල්ල දන්නා ශ්‍රී කෘෂ්ණ දෙවියන් වහන්සේ අර්ජුනගේ රථය හමුදා දෙක අතරට පිහිටුවන සේක. 'හෘෂීකේශ' – ඉන්ද්‍රියයන් 'හෘෂීක' නම් වේ. ඒ ඉන්ද්‍රියයන්ගේ ඊශ (අධිපති) වූයේ 'හෘෂීකේශ' නම් වේ. විසි එක්වන ශ්ලෝකයේදී හා මෙහිදී 'හෘෂීකේශ' යන නාමය යෙදීමේ අභිප්‍රාය වන්නේ, මනස, බුද්ධිය, ඉන්ද්‍රියයන් ආදිය පෙළඹවීමට හේතුවන, සියල්ලටම ආඥා කරන ඒ සියල්ල දන්නා ස්වාමීන් වහන්සේම, මෙහිදී අර්ජුනගේ ආඥාව පිළිපදින්නකු බවට පත්වීමයි! අර්ජුන කෙරෙහි උන්වහන්සේගේ කරුණාව කෙතරම් අප්‍රමාණද? 'උතුම් රථය හමුදා දෙක අතරට පිහිටුවා' – හමුදා දෙක අතර ඇති හිස් අවකාශයේදී, ස්වාමීන් වහන්සේ අර්ජුනගේ උතුම් රථය පිහිටුවන සේක. 'පිතාමහ භීෂ්මයන් හා ආචාර්ය ද්‍රෝණයන් හා සියලු රාජවරුන් ඉදිරියේ' – ස්වාමීන් වහන්සේ, අසාමාන්‍ය නිපුණතාවයකින් යුතුව, රථය එවැනි ස්ථානයක පිහිටුවන සේක, එම ස්ථානයෙන් අර්ජුනට ඉදිරියේ දැකගත හැකි වන්නේ ගෝත්‍ර සම්බන්ධයෙන් සම්බන්ධ පිතාමහ භීෂ්මයන්; ඥාන සම්බන්ධයෙන් සම්බන්ධ ආචාර්ය ද්‍රෝණයන්; සහ කෞරව හමුදාවේ ප්‍රධාන රජවරුන් වෙති. 'වදාළේ: පාර්ථය, මෙහි රැස්වූ කුරුවරුන් බලව' – 'කුරු' යන පදය ධෘතරාෂ්ට්‍ර පුත්‍රයන් හා පාණ්ඩව පුත්‍රයන් යන දෙපක්ෂයම ඇතුළත් කරයි. එයට හේතුව ඔවුන් දෙපිරිසම කුරු වංශයට අයත් වීමයි. 'රැස්වූ කුරුවරුන් බලව' යි කීමේ අභිප්‍රාය වන්නේ, මෙම කුරුවරුන් දැකීමෙන් අර්ජුනගේ සිතේ 'අප සියල්ලෝම එකකම!' යන හැඟීමක් ඇතිවිය යුතු බවයි. ඔවුන් මේ පැත්තේ හෟ අනික් පැත්තේ හෟ; හොඳ හෟ නරක හෟ; ධාර්මික හෟ අධාර්මික හෟ – ඔවුන් සියල්ලෝම මාගේම ඥාතීන් ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, අර්ජුනගේ සිතේ සැඟවුණු, ආසාවෙන් පිරුණු කුලගත ඇල්ම අවදි වනු ඇත. මෙම මෝහය අවදි වීමත් සමඟ, අර්ජුන ප්‍රශ්න කරන්නකු බවට පත්වනු ඇත. එවිට අර්ජුන නිමිත්ත කොටගෙන, කලියුගයේ අනාගත සත්වයන්ගේ යහපත සඳහා ගීතාවේ මහා උපදේශය ප්‍රකාශයට පත්කළ හැකිය. මෙම අභිප්‍රායයෙන්ම ස්වාමීන් වහන්සේ මෙහිදී 'රැස්වූ කුරුවරුන් බලව' යි වදාළ සේක. නැතහොත් ස්වාමීන් වහන්සේට 'මෙහි රැස්වූ ධෘතරාෂ්ට්‍ර පුත්‍රයන් බලව' යි කිව හැකිව තිබුණි. එසේ කී නම් අර්ජුනගේ සිතේ සටන් කිරීමේ ආශාව ඇති කරනු ඇත. එවිට ගීතාව ප්‍රකාශයට පත්වීමේ අවස්ථාවම ඇති නොවනු ඇත! අර්ජුනගේ සිතේ නිද්‍රාගතව පවතින කුලගත මෝහයද ඉවත් කරනු ලබනු ඇත. එය ඉවත් කිරීම ස්වාමීන් වහන්සේගේ වගකීම ලෙස සලකන සේක. වෛද්‍යවරුන් පුච්ඡයක් (කුෂ්ඨ රෝගයක්) පහල වූ විට, පළමුව එය පැසෙන තෙක් තබා, පැසුණු පසු එය කපා ශුද්ධ කරන ආකාරයටම, ස්වාමීන් වහන්සේ පළමුව භක්තයාගේ සිතේ සැඟවුණු මෝහය අවදි කර, පසුව එය සම්පූර්ණයෙන්ම නසා දමන සේක. මෙහිදීද, 'කුරුවරුන් බලව' යි කියමින් ස්වාමීන් වහන්සේ අර්ජුනගේ සිතේ සැඟවුණු මෝහය අවදි කරන සේක. පසුව තම උපදේශයන් මගින් එය විනාශ කරනු ඇත. අර්ජුන කීයේ 'මම ඔවුන් දකිමි' – 'මම ඔවුන් දකිමි' (1.22) සහ 'මම බලමි' (1.23) යනුවෙනි. එබැවින් ස්වාමීන් වහන්සේට මෙහිදී 'බලව' (ඔබ බලන්න) යි කීමට අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුණි. ස්වාමීන් වහන්සේ රථය පමණක් පිහිටුවා තිබිය යුතුව තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමීන් වහන්සේ, රථය පිහිටුවා, විශේෂයෙන්ම අර්ජුනගේ මෝහය අවදි කිරීම සඳහා 'කුරුවරුන් බලව' යි වදාළ සේක. කුලගත ස්නේහය හා දිව්‍ය ප්‍රේමය අතර මහත් වෙනසක් පවතී. කුලයේ ආසාවෙන් යුත් ස්නේහයක් ඇති විට, කුලයේ දෝෂ සලකා බලන්නේවත් නැත. ඒ වෙනුවට 'ඔවුන් මගේ අය' යන හැඟීම පවතී. එලෙසම, ස්වාමීන් වහන්සේට භක්තයකු කෙරෙහි විශේෂ ප්‍රේමයක් ඇති විට, ස්වාමීන් වහන්සේ භක්තයාගේ දෝෂ සලකා බලන්නේවත් නැත. ඒ වෙනුවට 'ඔහු මගේම අය' යන හැඟීම පවතී. කුලගත ස්නේහයේදී, ක්‍රියාව හා වස්තුව (ශරීරය ආදිය) ප්‍රධාන වේ; දිව්‍ය ප්‍රේමයේදී, හැඟීම ප්‍රධාන වේ. කුලගත ස්නේහයේදී, අවිද්‍යාව (මෝහය) ප්‍රධාන වේ; දිව්‍ය ප්‍රේමයේදී, ආතුර්යය (සමීපතාව) ප්‍රධාන වේ. කුලගත ස්නේහයේ අඳුර පවතී; දිව්‍ය ප්‍රේමයේ ආලෝකය පවතී. කුලගත ස්නේහයේදී, පුද්ගලයකු කර්තව්‍යය කෙරෙහි අවධානය නොදක්වයි; දිව්‍ය ප්‍රේමයේදී, නිමග්න භාවය නිසා කර්තව්‍යය කිරීමේදී අමතක වීමක් සිදුවිය හැකි නමුත්, භක්තයකු කර්තව්‍යය කෙරෙහි කිසිදින අවධානය නොදක්වන්නේ නැත. කුලගත ස්නේහයේදී, කුල සාමාජිකයන් ප්‍රධාන වේ; දිව්‍ය ප්‍රේමයේදී, ස්වාමීන් වහන්සේ ප්‍රධාන වේ. **සංබන්ධය:** පෙර ශ්ලෝකයේදී, ස්වාමීන් වහන්සේ අර්ජුනට කුරුවරුන් බලන ලෙස කී සේක. ඊට පසුව සිදු වූ දේ සංජය විසින් පසුව එන ශ්ලෝකවලින් විස්තර කරයි.