سنجے نے کہا: اے بھارت (دھرت راشٹر)! اس طرح ارجن کے کہنے کے بعد، ہرشیکیش (کرشن) نے دونوں فوجوں کے درمیان عمدہ رتھ کھڑا کر دیا۔

سنجے نے کہا: اے بھرت ونشی (دھرت راشٹر)! ارجن کے اس طرح کہنے پر، کرشن نے اس بہترین رتھ کو دونوں فوجوں کے درمیان کھڑا کر دیا۔ الفاظ کے معنی: 'ایوم' یعنی اس طرح، 'اوکتہ' یعنی کہا گیا، 'ہریشیکیش' یعنی حواس کے مالک کرشن، 'گُڈاکیشن' یعنی نیند کو جیتنے والے ارجن کے ذریعے، 'بھارت' یعنی اے بھرت ونشی، 'سینیو' یعنی فوجوں کی، 'ابھائیو' یعنی دونوں کی، 'مدھیے' یعنی درمیان، 'ستھاپیتوا' یعنی کھڑا کر کے، 'رتھوتمم' یعنی بہترین رتھ۔

سنجے نے کہا: اے بھارت خاندان کے وارث، اے بادشاہ! جب ارجن، جو نیند پر قابو پانے والا ہے، اس طرح بولا تو سب کچھ جاننے والے پروردگار شری کرشن نے بہترین رتھ دونوں فوجوں کے درمیان، پیتامہ بھیشم اور اُستاد درون کے سامنے، اور تمام بادشاہوں کی موجودگی میں کھڑا کر کے کہا: 'اے پرتھا، یہاں جمع ہوئے کوروؤں کو دیکھو۔' ۱.۲۴۔ تفسیر: 'گُڈاکیش کے ذریعے' – 'گُڈاکیش' کے دو معنی ہیں: (۱) 'گُڈا' کا مطلب ہے گھونگرالا یا لپٹا ہوا، اور 'کیش' کا مطلب ہے بال۔ جس کے سر کے بال گھونگرالے ہوں، یعنی گھنگریالے، اسے 'گُڈاکیش' کہتے ہیں۔ (۲) 'گُڈک' کا مطلب ہے نیند، اور 'ایش' کا مطلب ہے مالک۔ جو نیند کا مالک ہو، یعنی جو نیند لے سکتا ہو یا نہ لے—جو نیند پر قابو رکھتا ہو، اسے 'گُڈاکیش' کہتے ہیں۔ ارجن کے بال گھونگرالے تھے اور اسے نیند پر قابو حاصل تھا؛ اس لیے اسے 'گُڈاکیش' کہا جاتا ہے۔ 'اس طرح مخاطب ہو کر' – پروردگار اس بندے کی بات سنتا ہے جو نیند اور کاہلی کی خوشی کا غلام نہیں، جو حواس کی لذتوں کا غلام نہیں، بلکہ صرف پروردگار کا بندہ (بھکت) ہے؛ نہ صرف سنتا ہے بلکہ اس کا حکم بھی مانتا ہے۔ اس لیے، اپنے دوست اور بھکت ارجن سے حکم پا کر، سب کچھ جاننے والے پروردگار شری کرشن نے ارجن کا رتھ دونوں فوجوں کے درمیان کھڑا کر دیا۔ 'ہرشیکیش' – حواس کو 'ہرشک' کہتے ہیں۔ جو حواس کا ایش، یعنی مالک ہے، اسے ہرشیکیش کہتے ہیں۔ اکیسویں آیت اور یہاں 'ہرشیکیش' کے استعمال کا مقصد یہ ہے کہ جو ذہن، عقل، حواس وغیرہ کو تحریک دینے والا ہے، جو سب کو حکم دیتا ہے، وہی سب کچھ جاننے والا پروردگار یہاں ارجن کے حکم کا پابند بن گیا ہے! ارجن پر اس کی کتنی بڑی عنایت ہے! 'بہترین رتھ دونوں فوجوں کے درمیان کھڑا کر کے' – دونوں فوجوں کے درمیان خالی جگہ میں، پروردگار نے ارجن کا بہترین رتھ کھڑا کر دیا۔ 'بھیشم اور درون اور تمام زمین کے حکمرانوں کے سامنے' – پروردگار نے حیرت انگیز مہارت کے ساتھ اس رتھ کو ایسی جگہ کھڑا کیا جہاں سے ارجن اپنے سامنے پیتامہ بھیشم کو، جو خونی رشتے سے تعلق رکھتے تھے؛ اُستاد درون کو، جو علم کے رشتے سے وابستہ تھے؛ اور کورو فوج کے اہم بادشاہوں کو دیکھ سکتا تھا۔ 'کہا: اے پرتھا، یہاں جمع ہوئے کوروؤں کو دیکھو' – 'کورو' کی اصطلاح میں دھرت راشٹر کے بیٹے اور پانڈو کے بیٹے دونوں شامل ہیں، کیونکہ دونوں کورو خاندان کی اولاد ہیں۔ 'یہ جمع ہوئے کوروؤں کو دیکھو' کہنے کا مقصد یہ ہے کہ ان کوروؤں کو دیکھ کر ارجن کے اندر یہ احساس جاگے کہ ہم سب ایک ہیں! خواہ وہ اس طرف کے ہوں یا اُس طرف کے؛ خواہ اچھے ہوں یا برے؛ نیک ہوں یا بد—یہ سب میرے اپنے ہیں۔ نتیجتاً، ارجن کے اندر چھپی ہوئی مالکانہ خاندانی وابستگی بیدار ہو جائے گی، اور اس وہم کے بیدار ہونے سے ارجن ایک سوال کرنے والا بن جائے گا، تاکہ ارجن کو ذریعہ بنا کر کلّی یُگ میں آنے والی مخلوقات کی بھلائی کے لیے گیتا کی عظیم تعلیمات دی جا سکیں—اسی مقصد سے پروردگار نے یہاں کہا، 'یہ جمع ہوئے کوروؤں کو دیکھو'۔ ورنہ پروردگار کہہ سکتے تھے، 'یہاں جمع ہوئے دھرت راشٹر کے بیٹوں کو دیکھو'؛ لیکن ایسا کہنے سے ارجن میں لڑنے کا جذبہ بیدار ہو جاتا، اور اس طرح گیتا کے ظہور کا موقع ہی نہ ملتا! نہ ہی ارجن کے اندر سوئی ہوئی خاندانی وہم دور ہوتی، جسے دور کرنا پروردگار اپنی ذمہ داری سمجھتا ہے۔ جیسے جب پھوڑا نکلتا ہے تو اطبّاء پہلے اسے پکانے کی کوشش کرتے ہیں، اور جب پک جاتا ہے تو اسے چیر کر صاف کرتے ہیں؛ اسی طرح پروردگار پہلے بندے کے اندر چھپے وہم کو بیدار کرتا ہے اور پھر اسے جڑ سے ختم کرتا ہے۔ یہاں بھی، پروردگار 'کوروؤں کو دیکھو' کہہ کر ارجن کے اندر چھپے وہم کو بیدار کر رہا ہے، جسے وہ بعد میں اپنی تعلیمات کے ذریعے ختم کر دے گا۔ ارجن نے کہا تھا، 'مجھے انہیں دیکھنے دو' – 'میں انہیں دیکھوں' (۱.۲۲) اور 'میں دیکھوں' (۱.۲۳)؛ اس لیے یہاں پروردگار کے لیے 'دیکھو' کہنے کی ضرورت نہیں تھی۔ پروردگار کو صرف رتھ کھڑا کر دینا چاہیے تھا۔ تاہم، پروردگار نے رتھ کھڑا کرنے کے بعد خاص طور پر 'کوروؤں کو دیکھو' کہا تاکہ ارجن کا وہم بیدار ہو۔ خاندانی محبت اور خدائی محبت میں بہت فرق ہے۔ خاندان میں جب مالکانہ محبت ہوتی ہے تو خاندان کے عیبوں پر بھی غور نہیں کیا جاتا؛ بلکہ یہی احساس رہتا ہے کہ 'یہ میرے ہیں'۔ اسی طرح جب پروردگار کو کسی بھکت سے خاص محبت ہوتی ہے تو پروردگار بھکت کے عیبوں پر بھی غور نہیں کرتا؛ بلکہ یہی احساس رہتا ہے کہ 'یہ صرف میرا ہے'۔ خاندانی محبت میں، عمل اور چیز (جسم وغیرہ) اصل ہیں؛ خدائی محبت میں، احساس اصل ہے۔ خاندانی محبت میں، جہالت (وہم) اصل ہے؛ خدائی محبت میں، قربت اصل ہے۔ خاندانی محبت میں اندھیرا ہے؛ خدائی محبت میں روشنی ہے۔ خاندانی محبت میں، انسان فرض سے غافل ہو جاتا ہے؛ خدائی محبت میں، محویت کی وجہ سے فرض ادا کرنے میں بھول ہو سکتی ہے، لیکن بھکت فرض سے کبھی غافل نہیں ہوتا۔ خاندانی محبت میں، خاندان والے اصل ہیں؛ خدائی محبت میں، پروردگار اصل ہے۔ تعلق: پچھلی آیت میں پروردگار نے ارجن سے کوروؤں کو دیکھنے کو کہا۔ اس کے بعد کیا ہوا، اسے سنجے نے اگلی آیات میں بیان کیا ہے۔