ಸಂಜಯನು ಹೇಳಿದನು: ಹೇ ಭರತವಂಶದ ವಂಶಧರನೇ, ಹೇ ರಾಜನೇ! ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಅರ್ಜುನನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ, ಸರ್ವಜ್ಞನಾದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು, ಉತ್ತಮ ರಥವನ್ನು ಎರಡು ಸೇನೆಗಳ ನಡುವೆ, ಪಿತಾಮಹ ಭೀಷ್ಮರ ಮುಂದೆಯೂ, ಗುರು ದ್ರೋಣರ ಮುಂದೆಯೂ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: 'ಹೇ ಪಾರ್ಥ, ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವ ಈ ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡು.'
೧.೨೪. ಟೀಕೆ: 'ಗುಡಾಕೇಶನಿಂದ' – 'ಗುಡಾಕೇಶ' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ: (೧) 'ಗುಡ' ಎಂದರೆ ಸುರುಳಿ ಸುತ್ತಿದ ಅಥವಾ ಕುಂಚಲ, ಮತ್ತು 'ಕೇಶ' ಎಂದರೆ ಕೂದಲು. ಯಾರ ತಲೆಯ ಕೂದಲು ಸುರುಳಿ ಸುತ್ತಿದೆಯೋ, ಅಂದರೆ ಗುಂಗುರು ಕೂದಲುಳ್ಳವನು, ಅವನೇ 'ಗುಡಾಕೇಶ'. (೨) 'ಗುಡಕ' ಎಂದರೆ ನಿದ್ರೆ, ಮತ್ತು 'ಈಶ' ಎಂದರೆ ಒಡೆಯ. ನಿದ್ರೆಗೆ ಒಡೆಯನಾದವನು, ಅಂದರೆ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವ – ನಿದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಹೊಂದಿರುವವನು, ಅವನೇ 'ಗುಡಾಕೇಶ'. ಅರ್ಜುನನ ಕೂದಲು ಗುಂಗುರಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ನಿದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಗುಡಾಕೇಶ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
'ಹೀಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟನು' – ನಿದ್ರೆಯ ಸುಖ ಮತ್ತು ಜಡತ್ವಕ್ಕೆ ದಾಸನಲ್ಲದ, ಇಂದ್ರಿಯ ಭೋಗಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಲ್ಲದ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಭಕ್ತನಾದ (ದಾಸನಾದ) ಆ ಭಕ್ತನ ಮಾತನ್ನು ಭಗವಂತನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ಕೇಳುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನೂ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತನಾದ ಅರ್ಜುನನಿಂದ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಸರ್ವಜ್ಞನಾದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು ಅರ್ಜುನನ ರಥವನ್ನು ಎರಡು ಸೇನೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು.
'ಹೃಷೀಕೇಶ' – ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ 'ಹೃಷೀಕ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಈಶ, ಒಡೆಯನೋ ಅವನೇ ಹೃಷೀಕೇಶ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯೂ 'ಹೃಷೀಕೇಶ' ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂದರೆ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವವನೂ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಜ್ಞೆ ಮಾಡುವವನೂ ಆದ ಅದೇ ಸರ್ವಜ್ಞ ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವನಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದನು! ಅರ್ಜುನನ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಕೃಪೆ ಎಷ್ಟು ಅಪಾರವಾದುದು!
'ಉತ್ತಮವಾದ ರಥವನ್ನು ಎರಡು ಸೇನೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿ' – ಎರಡು ಸೇನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಅರ್ಜುನನ ಉತ್ತಮ ರಥವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು.
'ಭೀಷ್ಮ ಮತ್ತು ದ್ರೋಣರ ಮುಂದೆಯೂ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸಕರ ಮುಂದೆಯೂ' – ಭಗವಂತನು, ಅದ್ಭುತ ಕೌಶಲದಿಂದ, ಆ ರಥವನ್ನು ಅಂತಹ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅರ್ಜುನನು ತನ್ನ ಎದುರಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಬಂಧುವಾದ ಪಿತಾಮಹ ಭೀಷ್ಮರನ್ನೂ; ಜ್ಞಾನದ ಬಂಧುವಾದ ಗುರು ದ್ರೋಣರನ್ನೂ; ಮತ್ತು ಕೌರವ ಸೇನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜರನ್ನೂ ನೋಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು.
'ಹೇಳಿದನು: ಹೇ ಪಾರ್ಥ, ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವ ಈ ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡು' – 'ಕುರು' ಎಂಬ ಪದವು ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನ ಪುತ್ರರನ್ನೂ ಮತ್ತು ಪಾಂಡುಪುತ್ರರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಕುರು ವಂಶದ ವಂಶಜರು. 'ಸೇರಿರುವ ಈ ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡು' ಎಂದು ಹೇಳುವ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂದರೆ, ಈ ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅರ್ಜುನನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ!' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದ್ಭವಿಸಬೇಕು. ಇವರು ಈ ಕಡೆಯವರೋ ಅಥವಾ ಆ ಕಡೆಯವರೋ; ಒಳ್ಳೆಯವರೋ ಕೆಟ್ಟವರೋ; ಸಜ್ಜನರೋ ದುರ್ಜನರೋ – ಅವರೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನ ಸ್ವಜನರೇ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಆಸಕ್ತಿ-ಪೂರ್ಣವಾದ ಕುಟುಂಬಾಂಗತ್ವದ ಮಮತೆಯು ಎಚ್ಚೆತ್ತು, ಈ ಮೋಹದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅರ್ಜುನನು ಪ್ರಶ್ನಕಾರನಾಗಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ಅರ್ಜುನನನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಗೀತೆಯ ಮಹೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು – ಇದೇ ಉದ್ದೇಶದಿಂದಲೇ ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ 'ಸೇರಿರುವ ಈ ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡು' ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭಗವಂತನು 'ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನ ಪುತ್ರರನ್ನು ನೋಡು' ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದಿತ್ತು; ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದರೆ ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಗೀತೆಯ ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ! ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕುಟುಂಬ ಮೋಹವೂ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುಳ್ಳೆ ಬಂದಾಗ, ವೈದ್ಯರು ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಪಕ್ವಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಪಕ್ವವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಚುಚ್ಚಿ ಶುಚಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಭಗವಂತನು ಮೊದಲು ಭಕ್ತನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಮೋಹವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿಯೂ, ಭಗವಂತನು 'ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡು' ಎಂದು ಹೇಳಿ ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಮೋಹವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅದನ್ನು ನಂತರ ತನ್ನ ಉಪದೇಶದಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸುವನು.
ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದ್ದನು, 'ನಾನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲಿ' – 'ನಾನು ನೋಡುವೆನು' (೧.೨೨) ಮತ್ತು 'ನಾನು ನೋಡುವೆನು' (೧.೨೩); ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು 'ನೋಡು' (ನೀನು ನೋಡು) ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಭಗವಂತನು ಕೇವಲ ರಥವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದರೆ ಸಾಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಭಗವಂತನು, ರಥವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಜುನನ ಮೋಹವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು 'ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡು' ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.
ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ದಿವ್ಯ ಪ್ರೇಮದ ನಡುವೆ ಬಹಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರೇಮ ಇದ್ದಾಗ, ಕುಟುಂಬದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, 'ಅವರು ನನ್ನವರು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಭಗವಂತನಿಗೆ ಭಕ್ತನ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರೇಮ ಇದ್ದಾಗ, ಭಗವಂತನು ಭಕ್ತನ ದೋಷಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, 'ಅವನು ನನ್ನವನೇ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು (ದೇಹ, ಮುಂತಾದವು) ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ದಿವ್ಯ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ಅಜ್ಞಾನ (ಮೋಹ) ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ದಿವ್ಯ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮೀಯತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಅಂಧಕಾರವಿದೆ; ದಿವ್ಯ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿದೆ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕರ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾಸೀನನಾಗುತ್ತಾನೆ; ದಿವ್ಯ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ತನ್ಮಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ, ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆವು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಭಕ್ತನು ಕರ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಉದಾಸೀನನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರಾಥಮಿಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ದಿವ್ಯ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸಂಬಂಧ: ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಕೌರವರನ್ನು ನೋಡಲು ಹೇಳಿದನು. ಅದರ ನಂತರ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಜಯನು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
★🔗
