Санджая сказал: О потомок Бхараты, о царь! Когда Арджуна, победитель сна, так сказал, всеведающий Господь Шри Кришна, установив превосходную колесницу между двумя армиями, перед Бхишмой-дедом и Дроной-учителем, и в присутствии всех царей, сказал так: «О Партха, узри этих собравшихся здесь Куру».
1.24. Комментарий: «Гудакешей» – Слово «Гудакеша» имеет два значения: (1) «Гуда» означает завитой или скрученный, а «кеша» – волосы. Тот, чьи волосы на голове завиты, то есть кудрявый, называется «Гудакеша». (2) «Гудака» означает сон, а «иша» – владыка. Тот, кто является владыкой сна, то есть тот, кто может принимать сон или нет – тот, кто имеет контроль над сном, называется «Гудакеша». Волосы Арджуны были кудрявыми, и он обладал властью над сном; поэтому он назван «Гудакешей».
«Так обратившегося» – Господь внимает словам того преданного, кто не является рабом услады сна и лени, кто не раб чувственных наслаждений, но является исключительно слугой (преданным) Господа; не только внимает, но и повинуется его велению. Поэтому, получив повеление от Своего друга и преданного Арджуны, всеведающий Господь Шри Кришна установил колесницу Арджуны между двумя армиями.
«Хришикешей» – Чувства называются «Хришика». Тот, кто является Ишей, владыкой чувств, называется Хришикешей. Намерение в использовании «Хришикеши» в двадцать первом стихе и здесь в том, что Тот, кто является движущей силой ума, разума, чувств и т.д., тот, кто всем повелевает, – этот самый всеведающий Господь здесь стал тем, кто повинуется велению Арджуны! Как безмерна Его милость к Арджуне!
«Установив превосходную колесницу между двумя армиями» – На свободном пространстве между двумя армиями Господь установил превосходную колесницу Арджуны.
«Перед Бхишмой и Дроной и всеми властителями земли» – Господь с удивительным искусством установил ту колесницу в таком месте, откуда Арджуна мог видеть перед собой Бхишму-деда, связанного семейными узами; Дрону-учителя, связанного узами знания; и главных царей армии Кауравов.
«Сказал: О Партха, узри этих собравшихся здесь Куру» – Термин «Куру» включает как сыновей Дхритараштры, так и сыновей Панду, ибо все они являются потомками династии Куру. Намерение слов «узри этих собравшихся Куру» в том, чтобы при виде этих Куру в Арджуне возникло чувство, что мы все едины! Принадлежат ли они к этой стороне или той; хороши они или плохи; добродетельны или порочны – все они мои родственники. Следовательно, скрытая в Арджуне семейная привязанность, наполненная собственничеством, пробудилась бы, и с пробуждением этого заблуждения Арджуна стал бы вопрошающим, дабы, используя Арджуну как инструмент, можно было даровать великие наставления Гиты для блага будущих существ в Кали-югу – именно с этим намерением Господь сказал здесь: «Узри этих собравшихся Куру». Иначе Господь мог бы сказать: «Узри этих собравшихся здесь сыновей Дхритараштры»; но сказав так, Он возбудил бы в Арджуне боевой дух, и тогда возможность для явления Гиты вовсе не возникла бы! Не была бы также устранена и дремлющая в Арджуне семейная иллюзия, которую Господь считает Своей обязанностью устранить. Подобно тому, как при появлении нарыва врачи сначала стараются его «созреть», а когда он созреет, вскрывают и очищают; так и Господь сначала пробуждает скрытое в преданном заблуждение, а затем искореняет его. Здесь также Господь пробуждает словами «Узри Куру» скрытое в Арджуне заблуждение, которое впоследствии уничтожит Своими наставлениями.
Арджуна сказал: «Да увижу я их» – «Я могу наблюдать» (1.22) и «Я могу взглянуть» (1.23); поэтому не было нужды Господу говорить здесь: «Узри» (ты увидь). Господу следовало бы лишь установить колесницу. Однако Господь, установив колесницу, специально сказал «Узри Куру», чтобы пробудить заблуждение Арджуны.
Существует великая разница между семейной привязанностью и божественной любовью. Когда в семье есть собственническая привязанность, человек даже не учитывает недостатки семьи; скорее, остаётся чувство, что «они мои». Подобно этому, когда Господь имеет особую любовь к преданному, Господь даже не учитывает недостатки преданного; скорее, остаётся чувство, что «он только мой». В семейной привязанности первичны действие и объект (тело и т.д.); в божественной любви первично чувство. В семейной привязанности первично невежество (заблуждение); в божественной любви первична близость. В семейной привязанности – тьма; в божественной любви – свет. В семейной привязанности человек становится нерадивым в долге; в божественной любви, из-за поглощённости, может быть забывчивость в исполнении долга, но преданный никогда не становится нерадивым в долге. В семейной привязанности первичны члены семьи; в божественной любви первичен Господь.
Связь: В предыдущем стихе Господь велел Арджуне узреть Куру. О том, что произошло после этого, Санджая повествует в последующих стихах.
★🔗
