સંજય બોલ્યા: હે ભરતવંશી, હે રાજન્! જ્યારે ગુડાકેશ અર્જુન આ પ્રમાણે બોલ્યા, ત્યારે સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રીકૃષ્ણે ઉત્તમ રથને બન્ને સેનાઓ વચ્ચે, પિતામહ ભીષ્મ તથા ગુરુ દ્રોણ સમક્ષ અને સર્વ રાજાઓની હાજરીમાં ઊભો કરીને કહ્યું: 'હે પાર્થ, અહીં એકઠા થયેલા આ કૌરવોને જો.'
૧.૨૪. ટીકા: 'ગુડાકેશમ્' – 'ગુડાકેશ' શબ્દના બે અર્થ છે: (૧) 'ગુડ' એટલે વાંકો વળેલો અથવા ગુંચળિયાવાળો, અને 'કેશ' એટલે વાળ. જેના મસ્તકના વાળ વાંકા-વળાંક (ગુંચળા) હોય એટલે કે ગુંચળિયાવાળા હોય, તેને 'ગુડાકેશ' કહેવાય. (૨) 'ગુડક' એટલે નિદ્રા, અને 'ઈશ' એટલે સ્વામી. જે નિદ્રાનો સ્વામી હોય, એટલે કે જે નિદ્રા લઈ શકે અથવા ન લઈ શકે – જેને નિદ્રા પર નિયંત્રણ હોય, તેને 'ગુડાકેશ' કહેવાય. અર્જુનના વાળ ગુંચળિયાવાળા હતા અને તેમને નિદ્રા પર પ્રભુત્વ હતું; એટલે તેમને 'ગુડાકેશ' કહેવામાં આવ્યા.
'એવું કહેતાં' – જે ભક્ત નિદ્રા-આળસના સુખનો દાસ નથી, જે ઇન્દ્રિયસુખનો દાસ નથી, પરંતુ એકમાત્ર ભગવાનનો સેવક (ભક્ત) છે, તેના વચનોને ભગવાન સાંભળે છે; માત્ર સાંભળે છે એટલું જ નહીં, પણ તેની આજ્ઞાનું પાલન પણ કરે છે. એટલે, પોતાના મિત્ર અને ભક્ત અર્જુન પાસેથી આજ્ઞા મેળવીને, સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રીકૃષ્ણે અર્જુનના રથને બન્ને સેનાઓ વચ્ચે ઊભો કર્યો.
'હૃષીકેશ' – ઇન્દ્રિયોને 'હૃષીક' કહેવામાં આવે છે. જે ઇન્દ્રિયોના ઈશ, સ્વામી છે, તેને હૃષીકેશ કહેવાય. એકવીસમા શ્લોકમાં અને અહીં 'હૃષીકેશ' શબ્દના પ્રયોગનો ભાવાર્થ એ છે કે જે મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો વગેરેના પ્રેરક છે, જે સર્વના આજ્ઞાકર્તા છે, તે જ સર્વજ્ઞ ભગવાન અહીં અર્જુનની આજ્ઞાનું પાલન કરનાર બન્યા છે! અર્જુન પર તેમની કૃપા કેટલી અપાર છે!
'બન્ને સેનાઓ વચ્ચે ઉત્તમ રથને ઊભો કરીને' – બન્ને સેનાઓ વચ્ચેના ખાલી સ્થાનમાં ભગવાને અર્જુનના ઉત્તમ રથને ઊભો કર્યો.
'ભીષ્મ અને દ્રોણ તથા સર્વ પૃથ્વીના શાસકો સમક્ષ' – ભગવાને અદ્ભુત કૌશલ્યથી તે રથને એવા સ્થાને ઊભો કર્યો કે જ્યાંથી અર્જુન પોતાની સામે કુટુંબના સંબંધી પિતામહ ભીષ્મ; જ્ઞાનના બંધનથી સંબંધી ગુરુ દ્રોણ; અને કૌરવ સેનાના મુખ્ય રાજાઓને જોઈ શકે.
'બોલ્યા: હે પાર્થ, અહીં એકઠા થયેલા આ કૌરવોને જો' – 'કૌરવ' શબ્દમાં ધૃતરાષ્ટ્રના પુત્રો અને પાંડુના પુત્રો બન્નેનો સમાવેશ થાય છે, કારણ કે બન્ને કુરુવંશના વંશજ છે. 'એકઠા થયેલા આ કૌરવોને જો' એમ કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે આ કૌરવોને જોઈને અર્જુનના અંતરમાં એ ભાવના જાગ્રત થાય કે આપણે બધા એક જ છીએ! ભલે તેઓ આ બાજુના હોય કે તે બાજુના; ભલે સારા હોય કે ખરાબ; ભલે ધાર્મિક હોય કે અધાર્મિક – તેઓ બધા મારા જ સ્વજન છે. પરિણામે, અર્જુનમાં છુપાયેલો મમતાપૂર્ણ કૌટુંબિક મોહ જાગ્રત થાય, અને આ મોહની જાગૃતિ સાથે અર્જુન જિજ્ઞાસુ બને, જેથી અર્જુનને માધ્યમ બનાવીને કલિયુગમાં આવનાર પ્રાણીઓના કલ્યાણ માટે ગીતાનું મહાન ઉપદેશન આપી શકાય – એ જ ભાવથી ભગવાને અહીં કહ્યું, 'આ કૌરવોને જો'. નહીંતર ભગવાને કહ્યું હોત, 'અહીં એકઠા થયેલા ધૃતરાષ્ટ્રપુત્રોને જો'; પરંતુ એવું કહેવાથી અર્જુનમાં યુદ્ધની ભાવના જાગ્રત થાત અને એમ ગીતાના પ્રગટ થવાની તક જ ન મળત! અને અર્જુનમાં સુષુપ્ત પડેલો કૌટુંબિક મોહ પણ દૂર થયો ન હોત, જેને દૂર કરવો ભગવાન પોતાનો ધર્મ ગણે છે. જેમ ફોલ્લો આવ્યે વૈદ્યો પહેલાં તેને પાકવા દે છે, અને પાક્યા પછી તેને ચીરીને સાફ કરે છે; તેમ ભગવાન પહેલાં ભક્તમાં છુપાયેલા મોહને જગાડે છે અને પછી તેનો નાશ કરે છે. અહીં પણ ભગવાન 'કૌરવોને જો' એમ કહીને અર્જુનમાં છુપાયેલા મોહને જગાડી રહ્યા છે, જેને પાછળથી પોતાના ઉપદેશ વડે નાશ કરશે.
અર્જુને કહ્યું હતું, 'હું તેમને જોઈ શકું' – 'હું જોઈ શકું' (૧.૨૨) અને 'હું નિહાળું' (૧.૨૩); એટલે અહીં ભગવાને 'તું જો' એમ કહેવાની જરૂર નહોતી. ભગવાને માત્ર રથ ઊભો કર્યો હોત. પરંતુ, ભગવાને રથ ઊભો કરીને ખાસ 'કૌરવોને જો' એમ કહ્યું, અર્જુનના મોહને જગાડવા માટે.
કૌટુંબિક સ્નેહ અને દૈવી પ્રેમમાં મહાન તફાવત છે. કુટુંબમાં મમતાપૂર્ણ સ્નેહ હોય ત્યારે કુટુંબનાં દોષો પણ ગણતા નથી; બલકે 'તે મારાં છે' એ ભાવ રહે છે. તે જ રીતે, જ્યારે ભગવાનને કોઈ ભક્ત પર વિશેષ પ્રેમ હોય છે, ત્યારે ભગવાન ભક્તનાં દોષો પણ ગણતા નથી; બલકે 'એ મારો જ છે' એ ભાવ રહે છે. કૌટુંબિક સ્નેહમાં ક્રિયા અને વિષય (શરીર વગેરે) પ્રધાન હોય છે; દૈવી પ્રેમમાં ભાવ પ્રધાન હોય છે. કૌટુંબિક સ્નેહમાં અજ્ઞાન (મોહ) પ્રધાન હોય છે; દૈવી પ્રેમમાં અંતરંગતા પ્રધાન હોય છે. કૌટુંબિક સ્નેહમાં અંધકાર હોય છે; દૈવી પ્રેમમાં પ્રકાશ હોય છે. કૌટુંબિક સ્નેહમાં મનુષ્ય ધર્મમાં ઉદાસીન બને છે; દૈવી પ્રેમમાં તન્મયતાને કારણે ધર્મકર્તવ્યમાં વિસ્મૃતિ થઈ શકે, પરંતુ ભક્ત ધર્મમાં ઉદાસીન થતો નથી. કૌટુંબિક સ્નેહમાં કુટુંબીજન પ્રધાન હોય છે; દૈવી પ્રેમમાં ભગવાન પ્રધાન હોય છે.
સંધિ: પાછલા શ્લોકમાં ભગવાને અર્જુનને કૌરવોને જોવા કહ્યું. તે પછી શું થયું તે સંજયે આગળના શ્લોકોમાં વર્ણવ્યું છે.
★🔗
