Sanjaya dit : Ô descendant de Bharata, ô Roi ! Lorsqu'Arjuna, le vainqueur du sommeil, eut ainsi parlé, le Seigneur omniscient Sri Krishna, après avoir placé l'excellent char entre les deux armées, en face de Bhishma l'aïeul et de Drona le précepteur, et en présence de tous les rois, parla ainsi : « Ô Partha, contemple ces Kurus rassemblés ici. »
1.24. Commentaire : « Par Gudakesha » – Le mot « Gudakesha » a deux significations : (1) « Guda » signifie bouclé ou enroulé, et « kesha » signifie cheveu. Celui dont les cheveux sont bouclés, c'est-à-dire crépus, est appelé « Gudakesha ». (2) « Gudaka » signifie sommeil, et « isha » signifie maître. Celui qui est le maître du sommeil, c'est-à-dire celui qui peut prendre ou non le sommeil – celui qui a le contrôle sur le sommeil, est appelé « Gudakesha ». Les cheveux d'Arjuna étaient bouclés et il avait la maîtrise du sommeil ; c'est pourquoi il est appelé « Gudakesha ».
« Ainsi interpellé » – Le Seigneur écoute les paroles de ce dévot qui n'est pas esclave du plaisir du sommeil et de l'indolence, qui n'est pas esclave des jouissances des sens, mais est uniquement un serviteur (dévot) du Seigneur ; non seulement Il écoute, mais Il obéit aussi à son commandement. C'est pourquoi, ayant reçu l'ordre de son ami et dévot Arjuna, le Seigneur omniscient Sri Krishna plaça le char d'Arjuna entre les deux armées.
« Hrishikesha » – Les sens sont appelés « Hrishika ». Celui qui est l'Isha, le maître, des sens est appelé Hrishikesha. L'intention d'utiliser « Hrishikesha » dans le vingt-et-unième verset et ici est que Celui qui est l'impulseur du mental, de l'intellect, des sens, etc., Celui qui commande à tous, ce Seigneur omniscient Lui-même est ici devenu celui qui obéit au commandement d'Arjuna ! Quelle immense est Sa grâce envers Arjuna !
« Après avoir placé l'excellent char entre les deux armées » – Dans l'espace vide entre les deux armées, le Seigneur plaça l'excellent char d'Arjuna.
« En face de Bhishma et de Drona et de tous les souverains de la terre » – Le Seigneur, avec une habileté remarquable, plaça ce char à un endroit d'où Arjuna pouvait voir devant lui Bhishma l'aïeul, lié par les liens familiaux ; Drona le précepteur, lié par le lien de la connaissance ; et les principaux rois de l'armée des Kaurava.
« Dit : Ô Partha, contemple ces Kurus rassemblés ici » – Le terme « Kuru » inclut à la fois les fils de Dhritarashtra et les fils de Pandu, car tous deux sont des descendants de la dynastie Kuru. L'intention de dire « contemple ces Kurus rassemblés » est qu'en voyant ces Kurus, un sentiment devrait naître en Arjuna que nous sommes tous uns ! Qu'ils soient de ce côté-ci ou de ce côté-là ; qu'ils soient bons ou mauvais ; vertueux ou vicieux – ils sont tous mes propres parents. Par conséquent, l'attachement familial rempli de possessivité caché en Arjuna s'éveillerait, et avec l'éveil de cette illusion, Arjuna deviendrait un chercheur, afin qu'en utilisant Arjuna comme instrument, les grands enseignements de la Gita puissent être donnés pour le bien-être des êtres futurs dans le Kali Yuga – c'est avec cette intention même que le Seigneur dit ici : « Contemple ces Kurus rassemblés ». Sinon, le Seigneur aurait pu dire : « Contemple ces fils de Dhritarashtra rassemblés ici » ; mais dire cela aurait éveillé un esprit combatif en Arjuna, et ainsi l'occasion pour la manifestation de la Gita ne serait pas du tout apparue ! Ni l'illusion familiale dormante en Arjuna n'aurait été enlevée, ce que le Seigneur considère comme Sa responsabilité d'ôter. Tout comme lorsqu'un abcès apparaît, les médecins essaient d'abord de le faire mûrir, et lorsqu'il est mûr, ils l'incisent et le nettoient ; de même, le Seigneur éveille d'abord l'illusion cachée dans le dévot, puis l'éradique. Ici aussi, le Seigneur éveille l'illusion cachée en Arjuna en disant « Contemple les Kurus », qu'Il détruira plus tard par Ses enseignements.
Arjuna avait dit : « Permets que je les voie » – « Je puisse observer » (1.22) et « Je puisse regarder » (1.23) ; par conséquent, il n'était pas nécessaire que le Seigneur dise ici : « Contemple » (toi, vois). Le Seigneur aurait dû se contenter de placer le char. Cependant, le Seigneur, après avoir placé le char, dit spécifiquement « Contemple les Kurus » pour éveiller l'illusion d'Arjuna.
Il y a une grande différence entre l'affection familiale et l'amour divin. Lorsqu'il y a une affection possessive dans la famille, on ne considère même pas les défauts de la famille ; plutôt, le sentiment demeure que « ce sont les miens ». De même, lorsque le Seigneur a un amour particulier pour un dévot, le Seigneur ne considère même pas les défauts du dévot ; plutôt, le sentiment demeure que « il est à Moi seul ». Dans l'affection familiale, l'action et l'objet (le corps, etc.) sont primordiaux ; dans l'amour divin, le sentiment est primordial. Dans l'affection familiale, l'ignorance (l'illusion) est primordiale ; dans l'amour divin, l'intimité est primordiale. Dans l'affection familiale, il y a ténèbres ; dans l'amour divin, il y a lumière. Dans l'affection familiale, une personne devient négligente envers son devoir ; dans l'amour divin, en raison de l'absorption, il peut y avoir un oubli dans l'accomplissement du devoir, mais un dévot ne devient jamais négligent envers son devoir. Dans l'affection familiale, les membres de la famille sont primordiaux ; dans l'amour divin, le Seigneur est primordial.
Lien : Dans le verset précédent, le Seigneur a dit à Arjuna de contempler les Kurus. Ce qui arriva ensuite est décrit par Sanjaya dans les versets suivants.
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