**桑贾亚说：婆罗多的子孙啊，国王啊！当征服睡眠的阿周那这样说完，全知的主施瑞·奎师那便将那辆精良的战车停在两军之间，在祖父毗湿摩和老师德罗纳面前，在所有国王的注视下，这样说道：“帕尔特啊，看看这些聚集在这里的俱卢族人吧。”**
**1.24. 注释：**
**“由古达克沙”——“古达克沙”一词有两层含义：（1）“古达”意为卷曲或盘绕，“克沙”意为头发。头发卷曲的人，即卷发者，被称为“古达克沙”。（2）“古达卡”意为睡眠，“伊沙”意为主宰。能主宰睡眠的人，意即能控制睡眠与否——能掌控睡眠的人，被称为“古达克沙”。阿周那的头发是卷曲的，并且他掌控着睡眠；因此，他被称为“古达克沙”。**
**“这样被请求后”——主聆听那位并非睡眠与懒惰之乐的奴隶、并非感官享乐之奴隶，而唯独是主之仆人（奉献者）的话语；祂不仅聆听，而且遵从其命令。因此，在接到祂的朋友和奉献者阿周那的命令后，全知的主施瑞·奎师那便将阿周那的战车停在了两军之间。**
**“赫瑞希克沙”——感官被称为“赫瑞希卡”。祂是感官的“伊沙”，即主宰，故称赫瑞希克沙。在第二十一诗节和此处使用“赫瑞希克沙”的意图在于：祂是心意、智性、感官等的驱动者，是命令一切者，正是那位全知的主，在此刻却成了遵从阿周那命令的人！祂对阿周那的恩典是何等浩大！**
**“将精良的战车停在两军之间”——在两军之间的空地上，主将阿周那的精良战车停驻下来。**
**“在毗湿摩和德罗纳以及所有大地统治者面前”——主以非凡的技巧，将战车停在这样一个位置，使阿周那能够看到面前的祖父毗湿摩（家族血缘之亲）、老师德罗纳（知识传承之亲），以及俱卢军中的主要国王们。**
**“说道：帕尔特啊，看看这些聚集在这里的俱卢族人吧”——“俱卢”一词既包括持国之子们，也包括般度之子们，因为两者都是俱卢王朝的后裔。说“看看这些聚集的俱卢族人”的意图是，看到这些俱卢族人后，阿周那内心应升起一种感觉：我们都是一体的！无论他们属于这一方还是那一方；无论他们是善是恶；是贤是愚——他们都是我自己的亲人。因此，潜藏在阿周那内心、充满占有欲的家族依恋将被唤醒，而随着这种幻惑的觉醒，阿周那将成为一位求询者，以便以阿周那为工具，为卡利年代未来众生的福祉传授《薄伽梵歌》的伟大教导——正是怀着这一意图，主在此说道：“看看这些聚集的俱卢族人”。否则，主完全可以说：“看看这些聚集在这里的持国之子们”；但那样说会激起阿周那的战斗意志，从而《薄伽梵歌》显现的机会就根本不会出现！潜藏在阿周那内心深处的家族幻惑也不会被去除，而主认为去除这幻惑是祂的责任。正如当疖子出现时，医生首先设法使其成熟，待其成熟后，再切开并清理；同样，主首先唤醒潜藏在奉献者内心的幻惑，然后将其根除。在此，主通过说“看看这些俱卢族人”来唤醒潜藏在阿周那内心的幻惑，祂随后将通过祂的教导来摧毁它。**
**阿周那曾说过：“让我看看他们”——“我可以观察”（1.22）和“我可以观看”（1.23）；因此，主本无需在此说：“看吧”（你看）。主本应仅仅停好战车即可。然而，主在停好战车后，特意说“看看这些俱卢族人”，正是为了唤醒阿周那的幻惑。**
**家族之爱与神圣之爱有着巨大的区别。当家族中存在占有性的情感时，人甚至不会考虑家族的过失；相反，感觉是“他们是我的”。同样，当主对一位奉献者有特殊的爱时，主甚至不会考虑奉献者的过失；相反，感觉是“他是我独有的”。在家族之爱中，行为与对象（身体等）是首要的；在神圣之爱中，情感是首要的。在家族之爱中，愚昧（幻惑）是首要的；在神圣之爱中，亲密是首要的。家族之爱中有黑暗；神圣之爱中有光明。在家族之爱中，人会疏忽职责；在神圣之爱中，由于全神贯注，可能在履行职责时有所遗忘，但奉献者绝不会疏忽职责。在家族之爱中，家族成员是首要的；在神圣之爱中，主是首要的。**
**关联：** 在前一诗节中，主让阿周那观看俱卢族人。之后发生的事情，由桑贾亚在随后的诗节中描述。
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