สัญชัยกล่าวว่า: โอ ภารตะ! หลังจากที่อรชุนกล่าวเช่นนั้น พระกฤษณะ ผู้เป็นเจ้าแห่งอินทรีย์ทั้งปวง ได้จอดรถรบอันยอดเยี่ยมนั้นไว้ ณ ระหว่างกองทัพทั้งสองฝ่าย

สัญชัยกล่าวว่า: โอ ภารตะ (ธฤตราษฎร์)! หลังจากที่อรชุนได้ขอร้องเช่นนั้น พระกฤษณะก็ได้นำรถศึกที่ดีที่สุดนั้นไปจอดไว้ระหว่างกองทัพทั้งสอง ความหมายของคำ: 'เอวัม' หมายถึง เช่นนั้น, 'อุกตะ' หมายถึง ถูกขอร้อง, 'หฤศีเกศะ' หมายถึง ผู้เป็นเจ้าแห่งประสาทสัมผัสคือพระกฤษณะ, 'กุฑาเกศนะ' หมายถึง โดยอรชุนผู้พิชิตความง่วง, 'ภารตะ' หมายถึง โอเชื้อสายภารตะ, 'เสนะโยห์' หมายถึง ของกองทัพ, 'อุภะโยห์' หมายถึง ทั้งสอง, 'มัธเย' หมายถึง ตรงกลาง, 'สถาปยิตวา' หมายถึง หลังจากนำไปจอด, 'รถุตตะมัม' หมายถึง รถศึกที่ดีที่สุด

สัญชาย กล่าวว่า: โอ ราชา ผู้สืบสายวงศ์ภารตะ! เมื่ออรชุน ผู้พิชิตการหลับใหล กล่าวดังนั้นแล้ว พระผู้เป็นเจ้า ศรีกฤษณะ ผู้ทรงรู้สรรพสิ่ง ทรงจอดรถศึกอันประเสริฐไว้ระหว่างสองกองทัพ ตรงหน้าท่านปิตรามหาบุรุษภีษมะ และอาจารย์โทรณะ และต่อเบื้องหน้าบรรดามหาราชาทั้งปวง แล้วตรัสว่า: 'โอ ปารถะ จงมองดูพวกกุรุทั้งหลายที่ชุมนุมกันอยู่ ณ ที่นี้' 1.24. คำอธิบาย: 'โดย คุฑาเกศะ' – คำว่า 'คุฑาเกศะ' มีความหมายสองนัย: (1) 'คุฑะ' หมายถึง ขด หรือ ม้วน และ 'เกศะ' หมายถึง ผม ผู้ที่มีผมบนศีรษะเป็นลอนขด คือ ผมหยิก เรียกว่า 'คุฑาเกศะ' (2) 'คุฑกะ' หมายถึง การนอนหลับ และ 'อีศะ' หมายถึง ผู้เป็นเจ้า ผู้เป็นนายแห่งการนอนหลับ หมายถึง ผู้ที่สามารถนอนหลับหรือไม่นอนก็ได้ – ผู้ที่มีอำนาจควบคุมการนอนหลับได้ เรียกว่า 'คุฑาเกศะ' ผมของอรชุนเป็นลอนขด และท่านมีอำนาจเหนือการนอนหลับ ดังนั้น ท่านจึงถูกเรียกว่า 'คุฑาเกศะ' 'ตรัสดังนั้นแล้ว' – พระผู้เป็นเจ้าทรงสดับฟังถ้อยคำของท่านผู้ภักดีผู้ไม่เป็นทาสแห่งความสุขสำราญจากการหลับใหลและความเกียจคร้าน ผู้ไม่เป็นทาสแห่งการเสพสุขในกามคุณ แต่เป็นเพียงผู้รับใช้ (ผู้ภักดี) ของพระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น พระองค์ไม่เพียงแต่ทรงสดับฟัง แต่ยังทรงปฏิบัติตามคำสั่งของเขาด้วย ดังนั้น เมื่อได้รับคำสั่งจากสหายและผู้ภักดีของพระองค์คืออรชุน พระผู้เป็นเจ้า ศรีกฤษณะ ผู้ทรงรู้สรรพสิ่ง จึงทรงจอดรถศึกของอรชุนไว้ระหว่างสองกองทัพ 'หริษีเกศะ' – อินทรีย์ทั้งหลายเรียกว่า 'หริษิกะ' ผู้ที่เป็นอีศะ เป็นนาย ของอินทรีย์ทั้งหลาย เรียกว่า หริษีเกศะ ความมุ่งหมายในการใช้คำว่า 'หริษีเกศะ' ในข้อที่ยี่สิบเอ็ดและในที่นี้ คือ พระองค์ผู้เป็นผู้ขับเคลื่อนจิตใจ ปัญญา อินทรีย์ ฯลฯ ผู้บัญชาการทุกสิ่ง พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงรู้สรรพสิ่งนั้นเอง ณ ที่นี้กลับทรงเป็นผู้ปฏิบัติตามคำสั่งของอรชุน! พระมหากรุณาของพระองค์ที่มีต่ออรชุนนั้นใหญ่หลวงเพียงใด! 'ทรงจอดรถศึกอันประเสริฐไว้ระหว่างสองกองทัพ' – ในพื้นที่ว่างระหว่างสองกองทัพ พระผู้เป็นเจ้าทรงจอดรถศึกอันประเสริฐของอรชุนไว้ 'ตรงหน้าท่านภีษมะและท่านโทรณะ และต่อเบื้องหน้าบรรดามหาราชาทั้งปวง' – พระผู้เป็นเจ้าทรงจอดรถศึกนั้นไว้ ณ สถานที่อันเหมาะสมอย่างน่าอัศจรรย์ ซึ่งจากที่นั่นอรชุนสามารถมองเห็นเบื้องหน้าของท่าน ได้แก่ ท่านปิตรามหาบุรุษภีษมะ ผู้ซึ่งเกี่ยวดองด้วยสายสัมพันธ์ทางตระกูล ท่านอาจารย์โทรณะ ผู้ซึ่งเกี่ยวดองด้วยสายสัมพันธ์ทางวิชาความรู้ และบรรดามหาราชาผู้สำคัญแห่งกองทัพเการพ 'ตรัสว่า: โอ ปารถะ จงมองดูพวกกุรุทั้งหลายที่ชุมนุมกันอยู่ ณ ที่นี้' – คำว่า 'กุรุ' รวมทั้งบุตรของท้าวธฤตราษฎร์และบุตรของท้าวปาณฑุ เพราะทั้งสองฝ่ายต่างก็เป็นผู้สืบสายวงศ์กุรุ ความมุ่งหมายในการตรัสว่า 'จงมองดูพวกกุรุที่ชุมนุมกันอยู่นี้' คือ เมื่อได้เห็นพวกกุรุเหล่านี้แล้ว ความรู้สึกควรเกิดขึ้นภายในอรชุนว่า เราทั้งหมดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน! ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ฝ่ายนี้หรือฝ่ายนั้น ไม่ว่าพวกเขาจะดีหรือชั่ว มีคุณธรรมหรือปราศจากคุณธรรม – พวกเขาล้วนเป็นญาติของข้าเอง ด้วยเหตุนี้ ความผูกพันทางตระกูลที่เต็มไปด้วยความยึดถือว่าเป็นของตนซึ่งแฝงเร้นอยู่ภายในอรชุนจะตื่นขึ้น และด้วยการตื่นขึ้นของความหลงผิดนี้ อรชุนจะกลายเป็นผู้แสวงหาความรู้ เพื่อที่พระผู้เป็นเจ้าจะได้ใช้อรชุนเป็นสื่อกลาง ในการประทานคำสอนอันยิ่งใหญ่ของคัมภีร์ภควัทคีตาเพื่อประโยชน์สุขของเหล่าสรรพสัตว์ในยุคกลียุคที่จะมาถึง – ด้วยความมุ่งหมายนี้เองที่พระผู้เป็นเจ้าตรัสในที่นี้ว่า 'จงมองดูพวกกุรุที่ชุมนุมกันอยู่นี้' มิฉะนั้น พระผู้เป็นเจ้าคงจะตรัสว่า 'จงมองดูพวกบุตรของท้าวธฤตราษฎร์ที่ชุมนุมกันอยู่นี้' แต่การตรัสเช่นนั้นจะปลุกเร้าจิตวิญญาณการต่อสู้ในอรชุน และโอกาสสำหรับการประจักษ์แห่งคัมภีร์คีตาก็จะไม่เกิดขึ้นเลย! และความหลงผิดทางตระกูลที่แฝงเร้นอยู่ภายในอรชุนก็จะไม่ถูกขจัดออกไป ซึ่งพระผู้เป็นเจ้าทรงถือว่าเป็นความรับผิดชอบของพระองค์ที่จะต้องขจัดให้สิ้น เปรียบดังเมื่อฝีเกิดขึ้น แพทย์จะพยายามทำให้ฝีนั้นสุกก่อน และเมื่อฝีสุกดีแล้วจึงจะกรีดและทำความสะอาด ในทำนองเดียวกัน พระผู้เป็นเจ้าทรงปลุกเร้าความหลงผิดที่แฝงเร้นอยู่ภายในผู้ภักดีก่อน แล้วจึงขจัดมันออกไป ณ ที่นี้ พระผู้เป็นเจ้ากำลังปลุกเร้าความหลงผิดที่แฝงเร้นอยู่ภายในอรชุนด้วยการตรัสว่า 'จงมองดูพวกกุรุ' ซึ่งพระองค์จะทรงขจัดมันออกไปในภายหลังผ่านคำสอนของพระองค์ อรชุนได้กล่าวว่า 'ขอข้าพระองค์ได้เห็นพวกเขา' – 'ข้าพระองค์อาจสังเกตดู' (1.22) และ 'ข้าพระองค์อาจมองดู' (1.23) ดังนั้น ณ ที่นี้จึงไม่มีความจำเป็นที่พระผู้เป็นเจ้าจะต้องตรัสว่า 'จงมองดู' (ท่านจงดู) พระผู้เป็นเจ้าควรเพียงแค่ทรงจอดรถศึกไว้เท่านั้น อย่างไรก็ตาม พระผู้เป็นเจ้า หลังจากทรงจอดรถศึกแล้ว กลับตรัสว่า 'จงมองดูพวกกุรุ' โดยเฉพาะเพื่อปลุกเร้าความหลงผิดของอรชุน มีความแตกต่างอย่างใหญ่หลวงระหว่างความรักใคร่ผูกพันทางตระกูล กับความรักอันศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้า เมื่อมีความรักใคร่ผูกพันแบบยึดถือในครอบครัว บุคคลจะไม่แม้แต่จะพิจารณาข้อบกพร่องของครอบครัว แต่ความรู้สึกที่ยังคงอยู่คือ 'พวกเขาเป็นของข้า' ในทำนองเดียวกัน เมื่อพระผู้เป็นเจ้ามีความรักพิเศษต่อผู้ภักดี พระผู้เป็นเจ้าก็จะไม่แม้แต่จะทรงพิจารณาข้อบกพร่องของผู้ภักดี แต่ความรู้สึกที่ยังคงอยู่คือ 'เขาเป็นของข้าแต่เพียงผู้เดียว' ในความรักใคร่ผูกพันทางตระกูล การกระทำและวัตถุ (ร่างกาย ฯลฯ) เป็นสิ่งสำคัญ ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้า ความรู้สึกเป็นสิ่งสำคัญ ในความรักใคร่ผูกพันทางตระกูล อวิชชา (ความหลงผิด) เป็นสิ่งสำคัญ ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้า ความใกล้ชิดสนิทสนมเป็นสิ่งสำคัญ ในความรักใคร่ผูกพันทางตระกูลมีความมืดมน ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้ามีแสงสว่าง ในความรักใคร่ผูกพันทางตระกูล บุคคลกลายเป็นผู้ละเลยหน้าที่ ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้า เนื่องจากการหมกมุ่น จิตอาจหลงลืมในการปฏิบัติหน้าที่ได้ แต่ผู้ภักดีจะไม่ละเลยหน้าที่เป็นอันขาด ในความรักใคร่ผูกพันทางตระกูล สมาชิกในครอบครัวเป็นสิ่งสำคัญ ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าเป็นสิ่งสำคัญ ความเชื่อมโยง: ในข้อก่อนหน้านี้ พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับอรชุนให้มองดูพวกกุรุ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น สัญชายได้บรรยายไว้ในข้อต่อๆ ไป