由毗湿摩保护的我们的军队不足；但由毗摩保护的他们的军队充足。

词义：अपर्याप्तम् (Aparyaptam) - 不足，तत् (Tat) - 那，अस्माकम् (Asmakam) - 我们的，बलम् (Balam) - 军队，भीष्माभिरक्षितम् (Bhishmabhirakshitam) - 由毗湿摩保护，पर्याप्तम् (Paryaptam) - 充足，तु (Tu) - 但是，इदम् (Idam) - 这，एतेषाम् (Etesham) - 他们的，बलम् (Balam) - 军队，भीमाभिरक्षितम् (Bhimabhirakshitam) - 由毗摩保护。斯瓦米·希瓦南达的注释：不同的注释者对这一诗节有不同的解读。斯里达拉·斯瓦米将“अपर्याप्तम्”一词解释为“不足”，而阿南达·吉里则将其解释为“无限”。

**译文：** 我军虽有毗湿摩护持，仍力有未逮，难以战胜般度诸子；因其护持者（毗湿摩）心向双方。然般度之军却足堪战胜我军；因其护持者（毗摩）唯已方是瞻。 **释论：** “我军虽有毗湿摩护持，仍力有未逮”——因不义与非道之故，难敌心中生起恐惧，遂思忖己方军势：纵使我军较般度军多出四*阿克绍希尼*，仍无法战胜般度军！缘由在于我军内部失和，缺乏般度军中那种同心无畏、坚不可摧之志。我军主要护持者祖父毗湿摩心向双方，意即其内心对俱卢军与般度军皆怀慈悯。彼乃克里希那之大虔信者，心中对坚战极为敬重，对阿周那亦深怀慈爱。故虽身在我方阵营，内心仍祈愿般度族福祉。此毗湿摩正是我军统帅，如此情形下，我军焉能抗衡般度军？实不可为。 “然其军有毗摩护持，足堪胜任”——然般度之军却足以战胜我军。因其军内无纷争，反是众心合一。其军护持者乃大力毗摩塞纳，彼自幼便常胜于我，曾独誓诛灭我及百位兄弟——即决意摧毁我等！其身坚如金刚杵，纵我投毒亦未殒命。如是毗摩塞纳为般度军之护持，故此军确具圆满战力。 此处或生疑窦：难敌称己方护持者为受任统帅之毗湿摩，却称般度军护持者为非统帅之毗摩塞纳。解惑在于：此刻难敌所思非关统帅人选，乃在权衡两军实力，思忖孰军更强？毗摩塞纳之威猛自幼便深撼难敌，故论及般度军护持时，彼唯举毗摩塞纳之名。 **特旨：** 阿周那望见俱卢军阵时，未询他人即举起弓弩（《薄伽梵歌》1.20）。然难敌见般度军阵后，却趋往德罗纳大师处，请其观览般度军严整布阵。此证恐惧实存难敌心中（参注第10页）。虽心怀恐惧，彼仍狡黠欲取悦德罗纳，激其敌视般度军。缘由在于难敌内心怀藏不义、非道与罪业。不义罪人永无可能无畏安居、得享安乐——此乃定律。然阿周那心中有正法、有公道，故其心无满足私欲之诡诈，亦无恐惧，唯有昂扬勇毅。正因如此，满怀英勇气概，彼方请主检阅两军：“阿丘塔！请驱战车至两军之间”（1.21）。深意在于：凡内心依恃无常资财、怀藏不义非道与恶意者，必无真力。彼等内里空虚，永难无畏。然恪守正法、依止主圣者永不畏惧，其力真实不虚，恒常坦然无惧。是故，求自身福祉之修行者，当彻底舍弃不义非道等，唯皈依主圣，为悦神而行正法。切莫因贪著资财、陷于执爱所生欲乐而栖身不义；因此二者于人无益，唯招损毁。 **关联：** 此时，为取悦祖父毗湿摩，难敌转向己方所有伟大将士发言。