**Vertaling:**
Ons leger, hoewel beschermd door Bhishma, is ontoereikend en niet in staat de Pandava's te overwinnen; omdat zijn beschermer (Bhishma) partijdig is naar beide kanten. Maar dit leger van de Pandava's is wél toereikend en in staat ons te overwinnen; omdat zijn beschermer (Bhima) partijdig is naar zijn eigen leger.
**Commentaar:**
"Ons leger, hoewel beschermd door Bhishma, is ontoereikend" – Vanwege de oorzaak van onrechtvaardigheid en ongerechtigheid ontstaat er angst in Duryodhana's geest, en hij denkt over zijn eigen leger dat, ook al is ons leger groter – namelijk met vier *Akshauhini's* meer dan dat van de Pandava's – het toch niet in staat is de overwinning op de Pandava's te behalen! De reden is dat er tweedracht heerst binnen ons leger. Het bezit niet de eenheid, onbevreesdheid en onwrikbare vastberadenheid die in het leger van de Pandava's aanwezig is. De voornaamste beschermer van ons leger, Grootvader Bhishma, is partijdig naar beide kanten, wat betekent dat zijn hart genegenheid koestert voor zowel het Kaurava- als het Pandava-leger. Hij is een groot toegewijde van Krishna. In zijn hart is er groot respect voor Yudhishthira. Hij heeft ook grote genegenheid voor Arjuna. Daarom wenst hij, zelfs terwijl hij aan onze kant staat, innerlijk het welzijn van de Pandava's toe. Dezezelfde Bhishma is de opperbevelhebber van ons leger. In zo'n situatie, hoe kan ons leger dan opgewassen zijn tegen de Pandava's? Het kan dat niet.
"Maar dit leger van hen is toereikend, beschermd door Bhima" – Echter, dit leger van de Pandava's is wél in staat ons te overwinnen. De reden is dat er in hun leger geen tweedracht is; integendeel, allen zijn verenigd en eensgezind. De beschermer van hun leger is de machtige Bhimasena, die mij sinds mijn kindertijd al verslaat. Hij alleen heeft gezworen mij samen met mijn honderd broers te doden – wat betekent dat hij vastbesloten is ons te vernietigen! Zijn lichaam is zo sterk als een donderslag. Zelfs toen ik hem vergif gaf, stierf hij niet. Zó is Bhimasena, de beschermer van het Pandava-leger; daarom is dit legen werkelijk bekwaam en volmaakt.
Hier kan een twijfel opkomen: Duryodhana noemde Bhishma als de beschermer van zijn leger, die is aangesteld op de post van bevelhebber. Maar voor de beschermer van het Pandava-leger noemde hij Bhimasena, die niet de bevelhebber is. De oplossing is dat Duryodhana op dit moment niet denkt aan de bevelhebbers; hij overdenkt veeleer de kracht van beide legers, denkend welk leger sterker is? Vanaf het allereerste begin hebben de kracht en macht van Bhimasena een grotere impact op Duryodhana gehad. Daarom noemt hij voor de beschermer van het Pandava-leger alleen de naam van Bhimasena.
**Bijzonder punt:**
Arjuna, bij het aanschouwen van het Kaurava-leger, heft zijn boog op zonder naar iemand toe te gaan (Gita 1.20). Maar Duryodhana, bij het aanschouwen van het Pandava-leger, gaat naar Dronacharya toe en vraagt hem het strategisch opgestelde leger van de Pandava's te aanschouwen. Dit bewijst dat angst in Duryodhana's hart verblijft (Notitie p. 10). Ondanks innerlijke angst wenst hij Dronacharya op sluwe wijze te behagen, om hem tegen de Pandava's op te zetten. De reden is dat Duryodhana's hart onrechtvaardigheid, ongerechtigheid en zonde herbergt. Een onrechtvaardig, zondig persoon kan nooit onbevreesd en in vrede en geluk leven – dit is de regel. Maar in Arjuna is er rechtvaardigheid, gerechtigheid. Daarom is er in Arjuna geen sluwheid om zijn eigen zelfzuchtige doelen te vervullen, geen angst; integendeel, er is enthousiasme en moed. Daarom, vervuld van moed, geeft hij de Heer het bevel voor de inspectie van de legers: 'O Achyuta! Plaats mijn strijdwagen tussen de twee legers' (1.21). De impliciete betekenis is dat hij wiens hart vertrouwt op en waarde hecht aan vergankelijke rijkdom en bezittingen, en in wie onrechtvaardigheid, ongerechtigheid en kwaadwilligheid is, geen ware kracht bezit. Hij is hol van binnen en kan nooit onbevreesd zijn. Maar hij die zijn eigen dharma naleeft en de toevlucht van de Heer heeft, is nooit bang. Zijn kracht is waarachtig. Hij blijft altijd zorgeloos en onbevreesd. Daarom moeten zoekers die hun eigen welzijn verlangen, onrechtvaardigheid, ongerechtigheid, etc. volledig verzaken en, hun enige toevlucht nemend tot de Heer, hun dharma uitvoeren tot genoegen van God. Men moet nooit zijn toevlucht nemen tot onrechtvaardigheid door materiële bezittingen te waarderen en verstrikt te raken in de verlokking van genot dat uit gehechtheid geboren wordt; want uit deze twee heeft de mens nooit voordeel, integendeel, alleen maar schade volgt.
**Verband:** Nu, om Grootvader Bhishma te behagen, richt Duryodhana zich tot alle grote krijgers van zijn leger.
★🔗
