3.13. 行祭祀之余的义人，得脱一切罪业；唯为己而“烹煮”的罪人，所食实为罪垢。
释论：“行祭祀之余的义人”——当人依循圣典训谕，以无执之心履行分内职责时，所余留者（即祭祀的残余）便是瑜伽或平等性。此即业瑜伽的特质：行动所需资材皆取自世间本身。故唯有当行动投身于服务世间时，方能确立为“祭祀”。祭祀圆满后，自然留存的“瑜伽”方为行者自有。此瑜伽（平等性）即是祭祀的余泽，世尊在第四章中称之为“甘露”：“彼等饮祭祀余泽之甘露”（4.31）。
“得脱一切罪业”——此处“罪业”为复数，意谓从一切罪业，即从一切系缚中解脱。然世尊亦以“一切”修饰此语，特指体验祭祀余泽者，其人不再存有任何系缚。其一切业（累积业、定业及现行业）皆得消融（参见第135页注）（《薄伽梵歌》4.23）。诸业消融后，彼即证永恒梵（《薄伽梵歌》4.31）。
本章第九颂中，世尊明言“为祭祀而行的行动仍具束缚性”；第四章第二十三颂则说“为祭祀而行者诸业消融”。此二颂（3.9与4.23）所言，即此处“从一切罪业”之义。其意谓：体验祭祀余泽者，得解脱一切具束缚性质的行为。罪业固然系缚，即便怀有欲望的善业（因其结成果报）亦成系缚。体验祭祀余泽（平等性）后，罪业与善业皆不复存——“智者于此即舍善恶二业”（《薄伽梵歌》2.50）。
试思：系缚之根本缘由何在？系缚源于“此当有”“此当无”的欲望。此欲实为万恶之根（《薄伽梵歌》3.37）。故断除欲望至关重要。实则欲望本无独立存在。欲望生于匮乏感，而“真我”（自性）中本无丝毫匮乏，亦不可能有。故“真我”中本无欲望。唯因谬误，人将自我认同于身体等虚妄事物，始因彼等虚妄事物的匮乏而自觉不足，为填补此不足，遂生起对虚妄事物的欲望。求道者当谛观：人仅能通过有始有终的行动，获得那些有生有灭的事物。而人内在的匮乏，永不可能借由这般生灭无常的事物得以满足。既然无法以此类事物填补匮乏，则渴求它们亦属谬误。正确思惟此理，欲念止息可得易行。诚然，永不视身体等所谓“己有”之物为己所属或为己所用，反将其用于服务他人，则人与这些事物的关联自然断除，当下即觉知本具存在的自性。如是则无有匮乏。心中不留任何匮乏念想（欲望）者，虽住世间而实已解脱。
“唯为己而烹煮者”——任何为己求取之心，即自私、欲望、占有、执着，乃至微末的求誉之念，皆属“为己”范畴。人愈自私，其罪愈深。此处“烹煮”为表徵语，其义不限于炊煮，更涵盖饮食、行止、坐卧等一切世间活动的完成。谋求私利者，无论为己或为人“烹煮”（行动），实则皆唯为己。反之，舍弃私心的求道者，无论为所谓己身或他人行事，实则皆唯为人。不将取自世间的资材用于服务世间，反用于自我享乐，即是“为己烹煮”。即便将世间最微小的部分——身体——视为己有且为己所用，亦是大罪。然不视身体为己有，仅按其所需给予饮食、衣物等资具，不令其陷于懈怠、疏忽或放纵，乃是对此身的服务，能防生起对其的占有与执着。人必亲受自业果报；然其行为的影响却遍及整个世界。行事“为己”者偏离其职责，唯当此职责偏离发生时，饥馑、瘟疫、死亡等大灾方现于社会。故人当不为己作任何事，不视任何物为己有，不为自己求取任何物。依止业果（任何有生灭者）皆属“为己烹煮”。因此世尊在第六章首颂中，以“不依于业果”教导业瑜伽行者勿栖身业果。唯当人臻至全然无依，方不为己行事，由此安住于瑜伽。
“所食实为罪垢”——世尊以此语婉转呵责为己行事者。通过为己之行，人所积罪垢深重，纵历经八十四万种生命形态及地狱之苦犹不能尽，反以累积形态存续。人身乃奇妙福田；无论播下罪业或善业之种，皆将于多生中结果（参见第136.1页注）。故人当立断：“我今决不再造罪业（为己行事）。”此决心蕴含巨大力量。实则当人坚定迈向神的决心生起时，罪业自然止息。
文脉关联——为回应阿周那“何以令我行可怖之战事”之间，世尊于后续二颂中，多方阐述行祭祀（尽责之行）亦为护持创生循环所必需。
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