3.13. Teisūs, kurie dalyvauja aukoje (Jogoje) likusiose dalyse, išlaisvinami iš visų nuodėmių. Tačiau tie nedorėliai, kurie verda (t. y. atlieka visus veiksmus) tik sau patiems, iš tiesų valgo nuodėmę.
Komentaras: „Teisūs, kurie dalyvauja aukoje likusiose dalyse“ – Kai žmogus neaistringai ir pagal šventųjų raštų nuostatas atlieka savo pareigotinius darbus, tai, kas lieka (aukos likučių pavidalu), yra Joga arba pusiausvyra. Tai yra ypatinga Karmos Jogos savybė: veiksmas atliekamas naudojant medžiagas, gautas iš paties pasaulio. Todėl tik tada, kai jis yra įsitraukęs į pasaulio tarnavimą, tas veiksmas tampa nusistovėjęs kaip „auka“. Po aukos įvykdymo savaime likusi „Joga“ yra skirta pačiam žmogui. Ši Joga (pusiausvyra) ir yra aukos likutis, kurį Viešpats ketvirtajame skyriuje pavadino „nektaru“: „Jie ragauja aukos likučių nektarą“ (4.31).
„Išlaisvinami iš visų nuodėmių“ – Čia žodis „nuodėmės“ yra daugiskaitos formoje, reiškiančioje iš visų nuodėmių, t. y. iš visų įsipareigojimų. Tačiau Viešpats su šiuo terminu taip pat vartojo žodį „visų“, kuris suteikia specifinę prasmę, kad patyrus aukos likutį, žmoguje nelieka jokios rūšies įsipareigojimų. Visi jo veiksmai (sukaupti, lemti ir tie, kurie yra atliekami) ištirpsta (žr. pastabą p. 135) (Gita 4.23). Ištirpus visiems veiksmams, jis pasiekia amžinąjį Brahmaną (Gita 4.31).
Devintojoje šio paties skyriaus eilutėje Viešpats pareiškė, kad aukos vardan atliktas veiksmas yra įpareigojantis, o dvidešimt trečiojoje ketvirtojo skyriaus eilutėje Jis kalbėjo apie visų to žmogaus veiksmų ištirpimą, kuris atlieka veiksmą aukos vardan. Tai, kas pasakyta šiose dviejose eilutėse (3.9 ir 4.23), čia perteikiama terminu „iš visų nuodėmių“. Prasmė ta, kad žmogus, patiriantis aukos likutį, tampa laisvas nuo visų veiksmų, kurie yra įsipareigojimo prigimties. Nuodėmingi veiksmai tikrai yra įpareigojantys, tačiau net ir nuopelnus atnešantys veiksmai, atlikti su troškimu (kadangi jie duoda vaisių), yra įpareigojantys. Patyrus aukos likutį (pusiausvyrą), nei nuodėmės, nei nuopelnai nelieka – „Išmintingasis čia pat atsisako tiek gerų, tiek blogų darbų“ (Gita 2.50).
Dabar apsvarstykite: kokia yra tikroji įsipareigojimo priežastis? Įsipareigojimas kyla iš troškimo, kad „tai turėtų būti“ ir „to neturėtų būti“. Šis troškimas yra visų nuodėmių šaknis (Gita 3.37). Todėl atsisakyti troškimo yra nepaprastai būtina. Tiesą sakant, troškimas neturi savarankiškos egzistencijos. Troškimas kyla iš trūkumo jausmo, o „Savime“ (savo tikrojoje prigimtyje) nėra jokios rūšies trūkumo ir negali būti. Todėl „Savime“ nėra troškimo. Tik per klaidą, tapatinantis su nerealiais dariniais, kaip kūnas, žmogus pradeda jausti trūkumą savyje dėl to trūkumo tų nerealių darinių, ir norėdamas užpildyti tą trūkumą, jis pradeda trokšti tų nerealių darinių. Ieškotojas turėtų atkreipti dėmesį į tai: žmogus gaus tik tuos daiktus, kurie yra sukurti ir sunaikinti veiksmais, turinčiais pradžią ir pabaigą. Žmogaus viduje esantis trūkumas niekada negali būti užpildytas tokiais žūvančiais daiktais, kurie yra pavaldūs gimimui ir mirčiai. Kai nėra klausimo, kaip užpildyti savo trūkumą šiais daiktais, tai trokšti jų taip pat yra klaida. Teisingai apmąstant tai, troškimo nutraukimas gali tapti lengvas. Iš tiesų, niekada nevertinant tariamai „savo“ darinių, kaip kūnas, kaip savų arba skirtų sau, ir įtraukiant juos į kitų tarnavimą, žmogaus ryšys su šiais dariniais automatiškai nutrūksta, dėl ko iškart atsiranda savo tikrosios Būties prigimties sąmonė. Tada joks trūkumas nelieka. Žmogus, kurio sąmonėje nelieka jokios rūšies trūkumo sampratos (troškimo), yra išlaisvintas iš pasaulio net ir gyvendamas.
„Tačiau tie, kurie verda tik sau patiems“ – Bet koks jausmas norėti kažko sau, t. y. savanaudiškumas, troškimas, savininkavimasis, prisirišimas ir net menkiausias noras būti vadinamu geru, patenka po termino „sau patiems“ reikšmę. Kuo daugiau savanaudiškumo žmogus turi, tuo jis nuodėmingesnis. Čia žodis „virti“ yra rodiklis; jo reikšmė neapsiriboja „virimu“, bet apima visų pasaulinių veiklų, kaip valgymas, gėrimas, vaikščiojimas, sėdėjimas ir t. t., įvykdymą. Žmogus, siekiantis savo asmeninės naudos, nesvarbu, ar jis verda (veikia) sau, ar kitam, iš tikrųjų verda tik sau. Atvirkščiai, ieškotojas, kuris atsisako savo savanaudiško jausmo ir atlieka savo pareigą, nesvarbu, ar jis verda savo tariamajam kūnui, ar kitam, iš tikrųjų verda tik kitam. Nenaudoti iš pasaulio gautų medžiagų pasaulio tarnavimui, o naudoti jas savo malonumui, yra virti sau. Laikyti net mažiausią pasaulio dalį, kūną, savu ir skirtu sau yra didelė nuodėmė. Tačiau nelaikant kūno savu, bet duodant jam maistą, vandenį, drabužius ir pan., kaip reikia, ir neleidžiant jam tapti tinginiam, neatsargiam ar pasiduodančiam prabangai, yra šio kūno tarnavimas, kuris užkerta kelią savininkavimuisi ir prisirišimui prie jo. Žmogus pats turi patirti savo veiksmų vaisius; tačiau jo veiksmų poveikis krinta ant viso pasaulio. Žmogus, atliekantis veiksmą „sau“, nukrypsta nuo savo pareigos, ir tik dėl tokio nukrypimo nuo pareigos visuomenėje iškyla didelės nelaimės, kaip badas, epidemija, mirtis ir t. t. Todėl žmogui tinkama nieko nedaryti sau, nieko nelaikyti savu ir nieko sau netrokšti. Pasitraukimas į veiksmų vaisių (bet ko, kas yra pavaldūs gimimui ir mirčiai) priklauso po „virimo sau“. Todėl Viešpats pirmojoje šeštojo skyriaus eilutėje moko Karmos Jogą nesitraukti į veiksmų vaisius žodžiais „nepriklausomai nuo veiksmo vaisiaus“. Tik tapdamas visiškai nepriklausomu žmogus nieko nedaro sau, dėl ko jis įsitvirtina Jogoje.
„Iš tiesų valgo nuodėmę“ – Šiais žodžiais Viešpats mandagioje kalboje pasmerkė tuos, kurie veikia sau. Per veiksmus, atliktus sau, žmogus sukaupia tiek daug nuodėmių, kad net po kančių aštuoniasdešimt keturių lakšų rūšių ir pragarų, jos neišsenka; greičiau, jos lieka sukauptos formoje. Žmogaus gimimas yra nuostabi lauka; kokia nuodėmės ar nuopelnų sėkla į jį pasėta, duoda vaisių daugeliui gimimų (žr. pastabą p. 136.1). Todėl žmogus turėtų nedelsiant apsispręsti: „Dabar aš nedarysiu nuodėmės (neveiksiu sau).“ Šiame apsisprendime yra didžiulė galia. Tiesa ta, kad kai yra tvirtas apsisprendimas judėti link Dievo, nuodėmė automatiškai sustoja.
Jungtis – Atsakydamas į Ardžūnos klausimą „Kodėl tu įtrauki mane į baisų veiksmą?“, Viešpats, pateikdamas daug priežasčių, kitose dviejose eilutėse išdėsto aukos (pareigotinio veiksmo) atlikimo būtinybę ir dėl kūrimo ciklo apsaugos.
★🔗
