3.13. Orang-orang saleh yang menikmati sisa-sisa korban (Yoga) terbebas dari segala dosa. Tetapi mereka yang berdosa, yang memasak (yakni, melakukan segala tindakan) hanya untuk diri mereka sendiri, sesungguhnya memakan dosa.
Komentar: 'Orang-orang saleh yang menikmati sisa-sisa korban'—Ketika kewajiban wajib seseorang dilaksanakan tanpa keterikatan dan sesuai dengan tuntunan kitab suci, apa yang tersisa (dalam bentuk sisa korban) adalah Yoga atau keseimbangan batin. Inilah ciri khas Karma Yoga: tindakan dilakukan dengan menggunakan bahan-bahan yang diperoleh dari dunia itu sendiri. Oleh karena itu, hanya ketika tindakan itu diabdikan untuk melayani dunia, barulah tindakan itu tegak sebagai 'korban'. Setelah penyelesaian korban, 'Yoga' yang tersisa secara spontan adalah untuk diri sendiri. Yoga (keseimbangan batin) inilah sendiri yang merupakan sisa korban, yang oleh Tuhan disebut sebagai 'amerta' dalam bab keempat: 'Mereka menikmati amerta dari sisa-sisa korban' (4.31).
'Terbebas dari segala dosa'—Di sini kata 'dosa' dalam bentuk jamak, artinya dari segala dosa, yakni dari segala ikatan. Namun, Tuhan juga menggunakan kata 'segala' dengan istilah ini, yang memberikan implikasi khusus bahwa setelah mengalami sisa korban, tidak ada lagi jenis ikatan apa pun yang tersisa dalam diri seseorang. Semua tindakannya (yang terkumpul, yang ditakdirkan, dan yang sedang dilakukan) terlarut (lihat catatan hlm. 135) (Gita 4.23). Setelah pelarutan semua tindakan, ia mencapai Brahman yang kekal (Gita 4.31).
Dalam ayat kesembilan bab ini sendiri, Tuhan menyatakan bahwa tindakan yang dilakukan demi korban adalah mengikat, dan dalam ayat kedua puluh tiga bab keempat, Ia berbicara tentang pelarutan semua tindakan orang yang melakukan tindakan demi korban. Apa yang dinyatakan dalam kedua ayat ini (3.9 dan 4.23) disampaikan di sini dengan istilah 'dari segala dosa'. Maknanya adalah bahwa seseorang yang mengalami sisa korban menjadi bebas dari semua tindakan yang bersifat mengikat. Tindakan berdosa tentu mengikat, tetapi bahkan tindakan berjasa yang dilakukan dengan keinginan (karena menghasilkan buah) juga mengikat. Setelah mengalami sisa korban (keseimbangan batin), tidak ada lagi dosa maupun jasa—'Orang bijak meninggalkan perbuatan baik dan buruk di sini sendiri' (Gita 2.50).
Sekarang renungkan: apa penyebab sebenarnya dari ikatan? Ikatan muncul dari keinginan bahwa 'ini seharusnya ada' dan 'ini seharusnya tidak ada'. Keinginan inilah akar dari segala dosa (Gita 3.37). Oleh karena itu, sangat penting untuk melepaskan keinginan. Sejatinya, keinginan tidak memiliki keberadaan mandiri. Keinginan muncul dari perasaan kekurangan, dan dalam 'Diri' (hakikat sejati seseorang), tidak ada sedikit pun kekurangan apa pun, dan tidak mungkin ada. Oleh karena itu, tidak ada keinginan dalam 'Diri'. Hanya melalui kekeliruan, dengan mengidentifikasi diri dengan entitas tidak nyata seperti tubuh, seseorang mulai merasakan kekurangan dalam dirinya karena kekurangan dalam entitas tidak nyata tersebut, dan untuk memenuhi kekurangan itu, ia mulai menginginkan entitas tidak nyata tersebut. Pencari kebenaran harus memperhatikan hal ini: seseorang hanya akan memperoleh hal-hal yang dihasilkan dan dihancurkan oleh tindakan yang memiliki awal dan akhir. Kekurangan dalam diri seseorang tidak akan pernah terpenuhi oleh hal-hal fana seperti itu yang tunduk pada kelahiran dan kematian. Ketika tidak ada pertanyaan untuk memenuhi kekurangan seseorang dengan hal-hal ini, maka menginginkannya juga merupakan sebuah kekeliruan. Dengan merenungkan hal ini dengan benar, penghentian keinginan dapat menjadi mudah. Sungguh, dengan tidak pernah menganggap entitas yang disebut 'milik sendiri' seperti tubuh sebagai milik sendiri atau untuk diri sendiri, dan dengan mengabdikannya untuk melayani orang lain, hubungan seseorang dengan entitas ini secara otomatis terputus, sehingga kesadaran langsung akan hakikat sejatinya sebagai Eksistensi muncul. Kemudian tidak ada lagi kekurangan yang tersisa. Seseorang yang dalam pikirannya tidak tersisa gagasan (keinginan) akan kekurangan apa pun, terbebaskan dari dunia bahkan selagi masih hidup.
'Tetapi mereka yang memasak hanya untuk diri mereka sendiri'—Setiap perasaan menginginkan sesuatu untuk diri sendiri, yakni keegoisan, keinginan, rasa kepemilikan, keterikatan, dan bahkan perasaan sekecil apa pun untuk disebut baik, termasuk dalam istilah 'untuk diri mereka sendiri'. Semakin egois seseorang, semakin berdosa dia. Di sini kata 'memasak' bersifat indikatif; maknanya tidak terbatas pada 'memasak' tetapi mencakup penyelesaian semua kegiatan duniawi seperti makan, minum, berjalan, duduk, dll. Seseorang yang mencari kepentingan egoisnya sendiri, apakah ia memasak (bertindak) untuk dirinya atau untuk orang lain, pada kenyataannya hanya memasak untuk dirinya sendiri. Sebaliknya, seorang pencari yang melepaskan perasaan egoisnya dan menjalankan kewajibannya, apakah ia memasak untuk tubuhnya yang disebut miliknya atau untuk orang lain, pada kenyataannya hanya memasak untuk orang lain. Tidak menggunakan bahan-bahan yang diterima dari dunia untuk melayani dunia, tetapi menggunakannya untuk kenikmatan diri sendiri, adalah memasak untuk diri sendiri. Menganggap bahkan bagian terkecil dari dunia, yaitu tubuh, sebagai milik sendiri dan untuk diri sendiri adalah dosa besar. Namun, tidak menganggap tubuh sebagai milik sendiri, tetapi memberinya makanan, air, pakaian, dll., sesuai kebutuhan, dan tidak membiarkannya menjadi malas, lalai, atau serakah, adalah pelayanan kepada tubuh ini, yang mencegah rasa kepemilikan dan keterikatan terhadapnya. Seseorang harus mengalami buah dari tindakannya sendiri; tetapi efek dari tindakannya menimpa seluruh dunia. Seseorang yang melakukan tindakan 'untuk dirinya sendiri' menyimpang dari kewajibannya, dan hanya atas penyimpangan dari kewajiban inilah bencana besar seperti kelaparan, wabah, kematian, dll., terjadi dalam masyarakat. Oleh karena itu, pantas bagi seseorang untuk tidak melakukan apa pun untuk dirinya sendiri, tidak menganggap apa pun sebagai miliknya, dan tidak menginginkan apa pun untuk dirinya sendiri. Berlindung pada buah tindakan (apa pun yang tunduk pada kelahiran dan kematian) termasuk dalam 'memasak untuk diri sendiri'. Itulah sebabnya Tuhan, dalam ayat pertama bab keenam, menginstruksikan Karma Yogi untuk tidak berlindung pada buah tindakan dengan kata-kata 'tanpa ketergantungan pada buah tindakan'. Hanya dengan menjadi sepenuhnya mandiri seseorang tidak melakukan apa pun untuk dirinya sendiri, sehingga ia tegak dalam Yoga.
'Sesungguhnya memakan dosa'—Dalam kata-kata ini, Tuhan telah, dengan bahasa yang halus, mengutuk mereka yang bertindak untuk diri mereka sendiri. Melalui tindakan yang dilakukan untuk diri sendiri, seseorang mengumpulkan begitu banyak dosa sehingga bahkan setelah menderita penderitaan delapan puluh empat lakh spesies dan neraka, itu tidak habis; melainkan, tetap dalam bentuk yang terakumulasi. Kelahiran manusia adalah ladang yang menakjubkan; benih dosa atau jasa apa pun yang ditabur di dalamnya menghasilkan buah untuk banyak kelahiran (lihat catatan hlm. 136.1). Oleh karena itu, seseorang harus segera bertekad: 'Sekarang aku tidak akan melakukan dosa (bertindak untuk diriku sendiri).' Ada kekuatan yang luar biasa dalam tekad ini. Kebenarannya adalah bahwa ketika ada tekad yang kuat untuk bergerak menuju Tuhan, dosa secara otomatis berhenti.
Keterkaitan—Sebagai jawaban atas pertanyaan Arjuna, 'Mengapa Engkau melibatkanku dalam tindakan yang mengerikan?', Tuhan, dengan memberikan banyak alasan, menjelaskan dalam dua ayat berikutnya tentang perlunya melakukan korban (tindakan terikat kewajiban) juga untuk perlindungan siklus penciptaan.
★🔗
