**3.13. Los justos que participan de las sobras del sacrificio (Yoga) se liberan de todos los pecados. Pero aquellos pecadores que cocinan (es decir, realizan todas las acciones) solo para sí mismos, ciertamente comen pecado.**
**Comentario:** *'Los justos que participan de las sobras del sacrificio'* — Cuando los deberes obligatorios se realizan con desapego y de acuerdo con los preceptos de las escrituras, lo que queda (en forma de la sobra del sacrificio) es el Yoga o la ecuanimidad. Esta es la característica especial del Karma Yoga: la acción se realiza utilizando los materiales obtenidos del mundo mismo. Por lo tanto, solo cuando se emplea en el servicio del mundo esa acción se establece como un 'sacrificio'. Tras la realización del sacrificio, el 'Yoga' que queda espontáneamente es para uno mismo. Este Yoga (ecuanimidad) en sí es la sobra del sacrificio, a la que el Señor ha llamado 'néctar' en el cuarto capítulo: 'Ellos participan del néctar de las sobras del sacrificio' (4.31).
*'Se liberan de todos los pecados'* — Aquí la palabra 'pecados' está en plural, significando de todos los pecados, es decir, de todos los apegos. Sin embargo, el Señor también ha usado la palabra 'todos' con este término, lo que da la implicación específica de que al experimentar la sobra del sacrificio, ningún tipo de apego permanece en la persona. Todas sus acciones (acumuladas, destinadas y las que se están realizando) se disuelven (ver nota p. 135) (Gita 4.23). Tras la disolución de todas las acciones, alcanza al Brahman eterno (Gita 4.31).
En el noveno verso de este mismo capítulo, el Señor declaró que la acción realizada por el bien del sacrificio es vinculante, y en el vigésimo tercer verso del cuarto capítulo, habló de la disolución de todas las acciones de la persona que actúa por el bien del sacrificio. Lo que se expresa en estos dos versos (3.9 y 4.23) se transmite aquí con el término 'de todos los pecados'. El significado es que una persona que experimenta la sobra del sacrificio se libera de todas las acciones que son de naturaleza vinculante. Las acciones pecaminosas ciertamente son vinculantes, pero incluso las acciones meritorias realizadas con deseo (ya que producen fruto) son vinculantes. Al experimentar la sobra del sacrificio (ecuanimidad), ni el pecado ni el mérito permanecen — 'El sabio abandona aquí mismo tanto las buenas como las malas acciones' (Gita 2.50).
Ahora considérese: ¿cuál es la causa real del apego? El apego surge del deseo de que 'esto debería ser' y 'esto no debería ser'. Este deseo es la raíz de todos los pecados (Gita 3.37). Por lo tanto, es extremadamente necesario renunciar al deseo. En verdad, el deseo no tiene existencia independiente. El deseo surge de un sentido de carencia, y en el 'Ser' (la verdadera naturaleza de uno), no hay ningún tipo de carencia en absoluto, ni puede haberla. Por lo tanto, no hay deseo en el 'Ser'. Solo por error, al identificarse con entidades irreales como el cuerpo, la persona comienza a percibir una carencia dentro de sí misma debido a la falta en esas entidades irreales, y para satisfacer esa carencia, comienza a desear esas entidades irreales. El buscador debe prestar atención a esto: solo se obtendrán cosas que son producidas y destruidas por acciones que tienen un principio y un fin. La carencia dentro de una persona nunca puede ser satisfecha por cosas tan perecederas que están sujetas al nacimiento y la muerte. Cuando no hay posibilidad de satisfacer la propia carencia con estas cosas, entonces desearlas también es un error. Al reflexionar sobre esto correctamente, el cese del deseo puede volverse fácil. En efecto, al nunca considerar las llamadas entidades 'propias' como el cuerpo como propias o para uno mismo, y al emplearlas en el servicio de los demás, la conexión de uno con estas entidades se corta automáticamente, por lo cual surge la conciencia inmediata de la verdadera naturaleza de uno como Existencia. Entonces no queda carencia. Una persona en cuya mente no queda noción (deseo) de ningún tipo de carencia se libera del mundo incluso mientras vive.
*'Pero aquellos que cocinan solo para sí mismos'* — Cualquier sentimiento de querer algo para uno mismo, es decir, el egoísmo, el deseo, el sentido de posesión, el apego, e incluso el más mínimo sentimiento de querer ser llamado bueno, entra en el término 'para sí mismos'. Cuanto más egoísmo tiene una persona, más pecadora es. Aquí la palabra 'cocinar' es indicativa; su significado no se limita a 'cocinar' sino que incluye la realización de todas las actividades mundanas como comer, beber, caminar, sentarse, etc. Una persona que busca su propio interés egoísta, ya sea que cocine (actúe) para sí misma o para otro, en realidad cocina solo para sí misma. A la inversa, un buscador que renuncia a su sentimiento egoísta y cumple con su deber, ya sea que cocine para su llamado cuerpo o para otro, en realidad cocina solo para el otro. No usar los materiales recibidos del mundo en el servicio del mundo, sino usarlos para el propio disfrute, es cocinar para uno mismo. Considerar incluso la parte más pequeña del mundo, el cuerpo, como propia y para uno mismo es un gran pecado. Sin embargo, no considerar el cuerpo como propio, sino darle alimento, agua, ropa, etc., según sea necesario, y no permitir que se vuelva perezoso, negligente o indulgente, es servicio a este cuerpo, lo que impide el sentido de posesión y apego hacia él. Una persona tiene que experimentar el fruto de sus acciones ella misma; pero el efecto de sus acciones recae sobre el mundo entero. Una persona que realiza la acción 'para sí misma' se desvía de su deber, y solo ante tal desviación del deber ocurren grandes calamidades como hambruna, epidemia, muerte, etc., en la sociedad. Por lo tanto, es apropiado que una persona no haga nada para sí misma, no considere nada como propio y no desee nada para sí misma. Refugiarse en los frutos de la acción (cualquier cosa que esté sujeta al nacimiento y la muerte) entra en 'cocinar para uno mismo'. Es por eso que el Señor, en el primer verso del sexto capítulo, instruye al Karma Yogi a no refugiarse en los frutos de la acción con las palabras 'sin depender del fruto de la acción'. Solo al volverse completamente independiente, una persona no hace nada para sí misma, por lo cual se establece en el Yoga.
*'Ciertamente comen pecado'* — En estas palabras, el Señor ha condenado, en lenguaje cortés, a aquellos que actúan para sí mismos. A través de las acciones realizadas para uno mismo, se acumula tanto pecado que incluso después de sufrir la miseria de ochenta y cuatro lakhs de especies y de los infiernos, no se agota; más bien, permanece en forma acumulada. El nacimiento humano es un campo maravilloso; cualquier semilla de pecado o mérito que se siembre en él da fruto durante muchos nacimientos (ver nota p. 136.1). Por lo tanto, una persona debe resolver inmediatamente: 'Ahora no cometeré pecado (no actuaré para mí mismo)'. Hay un poder inmenso en esta resolución. La verdad es que cuando hay una firme resolución de avanzar hacia Dios, el pecado se detiene automáticamente.
**Conexión** — En respuesta a la pregunta de Arjuna, '¿Por qué me involucras en una acción terrible?', el Señor, dando muchas razones, expone en los dos siguientes versos la necesidad de realizar el sacrificio (acción obligada por el deber) también para la protección del ciclo de la creación.
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