3.13. I giusti che partecipano dei resti del sacrificio (Yoga) sono liberati da tutti i peccati. Ma quei peccaminosi che cucinano (cioè compiono tutte le azioni) solo per se stessi, in verità mangiano peccato.
Commento: "I giusti che partecipano dei resti del sacrificio" — Quando i propri doveri obbligatori sono compiuti con distacco e secondo le ingiunzioni scritturali, ciò che rimane (sotto forma di resto del sacrificio) è lo Yoga, o equanimità. Questa è la caratteristica speciale del Karma Yoga: l'azione viene compiuta utilizzando i materiali ottenuti dal mondo stesso. Pertanto, solo quando è impegnata al servizio del mondo, quell'azione si stabilisce come un "sacrificio". Dopo la realizzazione del sacrificio, lo "Yoga" che rimane spontaneamente è per sé stessi. Questo Yoga (equanimità) stesso è il resto del sacrificio, che il Signore ha chiamato "nettare" nel quarto capitolo: "Essi partecipano al nettare dei resti del sacrificio" (4.31).
"Sono liberati da tutti i peccati" — Qui la parola "peccati" è al plurale, significando da tutti i peccati, cioè da tutte le schiavitù. Tuttavia, il Signore ha anche usato la parola "tutti" con questo termine, il che dà l'implicazione specifica che, sperimentando il resto del sacrificio, nessun tipo di legame rimane in una persona. Tutte le sue azioni (accumulate, destinate e quelle in corso) si dissolvono (vedi nota a p. 135) (Gita 4.23). Con la dissoluzione di tutte le azioni, egli raggiunge l'eterno Brahman (Gita 4.31).
Nel nono verso di questo stesso capitolo, il Signore ha affermato che l'azione compiuta per il bene del sacrificio è vincolante, e nel ventitreesimo verso del quarto capitolo, ha parlato della dissoluzione di tutte le azioni della persona che agisce per il bene del sacrificio. Ciò che è affermato in questi due versi (3.9 e 4.23) è qui trasmesso dal termine "da tutti i peccati". Il significato è che una persona che sperimenta il resto del sacrificio diventa libera da tutte le azioni che sono di natura vincolante. Le azioni peccaminose sono certamente vincolanti, ma anche le azioni meritorie compiute con desiderio (poiché producono frutto) sono vincolanti. Sperimentando il resto del sacrificio (equanimità), né il peccato né il merito rimangono — "Il saggio abbandona qui stesso sia le buone che le cattive azioni" (Gita 2.50).
Ora considerate: qual è la vera causa della schiavitù? La schiavitù sorge dal desiderio che "questo dovrebbe essere" e "questo non dovrebbe essere". Questo desiderio è la radice di tutti i peccati (Gita 3.37). Pertanto, è estremamente necessario rinunciare al desiderio. In verità, il desiderio non ha esistenza indipendente. Il desiderio sorge da un senso di mancanza, e nel "Sé" (la propria vera natura), non c'è alcun tipo di mancanza, né può esserci. Pertanto, non c'è desiderio nel "Sé". Solo attraverso l'errore, identificandosi con entità irreali come il corpo, una persona inizia a percepire una mancanza dentro di sé a causa della mancanza in quelle entità irreali, e per colmare quella mancanza, inizia a desiderare quelle entità irreali. Il cercatore dovrebbe prestare attenzione a questo: si otterranno solo cose che sono prodotte e distrutte da azioni che hanno un inizio e una fine. La mancanza dentro una persona non può mai essere colmata da tali cose periture soggette a nascita e morte. Quando non c'è possibilità di colmare la propria mancanza con queste cose, allora desiderarle è anch'esso un errore. Riflettendo correttamente su questo, la cessazione del desiderio può diventare facile. Infatti, non considerando mai come proprie entità cosiddette "proprie" come il corpo, e impegnandole al servizio degli altri, il proprio legame con queste entità si recide automaticamente, per cui sorge la consapevolezza immediata della propria vera natura come Esistenza. Allora non rimane alcuna mancanza. Una persona nella cui mente non rimane alcuna nozione (desiderio) di alcun tipo di mancanza è liberata dal mondo pur vivendo.
"Ma quelli che cucinano solo per se stessi" — Qualsiasi sentimento di volere qualcosa per sé, cioè egoismo, desiderio, possessività, attaccamento, e anche il minimo sentimento di voler essere chiamati buoni, rientra nel termine "per se stessi". Più egoismo ha una persona, più è peccaminosa. Qui la parola "cucinare" è indicativa; il suo significato non è limitato a "cucinare" ma include il compimento di tutte le attività mondane come mangiare, bere, camminare, sedersi, ecc. Una persona che cerca il proprio interesse egoistico, che cucini (agisca) per sé o per un altro, in realtà cucina solo per sé. Al contrario, un cercatore che rinuncia al suo sentimento egoistico e compie il suo dovere, che cucini per il suo cosiddetto corpo o per un altro, in realtà cucina solo per l'altro. Non usare i materiali ricevuti dal mondo al servizio del mondo, ma usarli per il proprio godimento, è cucinare per sé stessi. Considerare anche la più piccola parte del mondo, il corpo, come propria e per sé stessi è un grande peccato. Tuttavia, non considerare il corpo come proprio, ma dargli cibo, acqua, vestiti, ecc., secondo necessità, e non lasciare che diventi pigro, negligente o indulgente, è servizio a questo corpo, che previene possessività e attaccamento verso di esso. Una persona deve sperimentare il frutto delle sue azioni da sé; ma l'effetto delle sue azioni ricade sull'intero mondo. Una persona che compie azioni "per sé" devia dal suo dovere, e solo su tale deviazione dal dovere avvengono grandi calamità come carestia, epidemia, morte, ecc., nella società. Pertanto, è giusto che una persona non faccia nulla per sé, non consideri nulla come proprio e non desideri nulla per sé. Cercare rifugio nei frutti dell'azione (qualsiasi cosa soggetta a nascita e morte) rientra nel "cucinare per sé stessi". Ecco perché il Signore, nel primo verso del sesto capitolo, istruisce il Karma Yogi a non cercare rifugio nei frutti dell'azione con le parole "senza dipendenza dal frutto dell'azione". Solo diventando completamente indipendenti una persona non fa nulla per sé, per cui si stabilisce nello Yoga.
"In verità mangiano peccato" — In queste parole, il Signore ha, con linguaggio educato, condannato coloro che agiscono per sé stessi. Attraverso azioni compiute per sé stessi, si accumula così tanto peccato che anche dopo aver sofferto la miseria di ottantaquattro lakh di specie e degli inferni, non si esaurisce; piuttosto, rimane in forma accumulata. La nascita umana è un campo meraviglioso; qualunque seme di peccato o merito vi sia seminato produce frutto per molte nascite (vedi nota a p. 136.1). Pertanto, una persona dovrebbe risolvere immediatamente: "Ora non commetterò peccato (agirò per me stesso)". C'è un immenso potere in questa risoluzione. La verità è che quando c'è una ferma risoluzione di muoversi verso Dio, il peccato si ferma automaticamente.
Collegamento — In risposta alla domanda di Arjuna, "Perché mi impegni in un'azione terribile?", il Signore, dando molte ragioni, espone nei prossimi due versi la necessità di compiere il sacrificio (azione vincolata al dovere) anche per la protezione del ciclo della creazione.
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