Праведники, вкушающие остатки жертвоприношения, освобождаются от всех грехов; но те грешники, которые готовят только для себя, поистине вкушают грех.

Вот перевод комментария к стиху 3.13 Бхагавад-гиты на русский язык с сохранением духовной глубины и терминологии, принятой в русскоязычной религиозной традиции: **3.13. Праведные, вкушающие остатки жертвоприношения, очищаются от всех грехов; но те грешники, которые готовят (т.е., совершают все действия) лишь для себя, воистину вкушают грех.** **Комментарий:** «*Праведные, вкушающие остатки жертвоприношения*» — Когда предписанные обязанности исполняются бесстрастно и согласно указаниям священных писаний, то остающееся (в форме остатка жертвоприношения) есть Йога, или равновесие ума. В этом особенность Карма-йоги: действие совершается с использованием материалов, полученных от самого мира. Поэтому лишь когда оно направлено на служение миру, это действие утверждается как «*жертвоприношение*». После свершения жертвоприношения спонтанно остающаяся «*Йога*» (равновесие) предназначена для себя. Эта сама Йога (равновесие) и есть остаток жертвоприношения, который Господь в четвёртой главе назвал «*нектаром*»: «*Они вкушают нектар остатков жертвоприношения*» (4.31). «*Очищаются от всех грехов*» — Здесь слово «*грехи*» стоит во множественном числе, означая «*от всех грехов*», то есть от всех уз. Однако Господь также употребил со этим словом «*все*», что даёт особый смысл: вкусив остаток жертвоприношения, в человеке не остаётся никакого вида уз. Все его действия (накопленные, предназначенные и совершаемые) растворяются (см. прим., стр. 135) (Гита 4.23). С растворением всех действий он достигает вечного Брахмана (Гита 4.31). В девятом стихе этой же главы Господь сказал, что действие, совершаемое ради жертвоприношения, связывает, а в двадцать третьем стихе четвёртой главы Он говорил о растворении всех действий того, кто совершает действие ради жертвоприношения. То, что сказано в этих двух стихах (3.9 и 4.23), передано здесь термином «*от всех грехов*». Смысл в том, что человек, вкушающий остаток жертвоприношения, освобождается от всех действий, имеющих природу уз. Греховные действия, несомненно, связывают, но и благочестивые действия, совершаемые с желанием (поскольку приносят плод), также связывают. Вкусив остаток жертвоприношения (равновесие), не остаётся ни греха, ни заслуги — «*Мудрый оставляет здесь и добрые и злые дела*» (Гита 2.50). Теперь рассмотрим: в чём истинная причина уз? Узы возникают от желания, что «*это должно быть*» и «*этого не должно быть*». Это желание есть корень всех грехов (Гита 3.37). Поэтому отречение от желания крайне необходимо. В истине, желание не имеет самостоятельного существования. Желание возникает от чувства недостатка, а в «*Я*» (своей истинной природе) нет и не может быть никакого недостатка. Поэтому в «*Я*» нет желания. Лишь по ошибке, отождествляя себя с нереальными сущностями, такими как тело, человек начинает ощущать в себе недостаток из-за недостатка в тех нереальных сущностях и, чтобы восполнить его, начинает желать эти нереальные сущности. Искателю следует обратить на это внимание: лишь вещи, производимые и уничтожаемые действиями, имеющими начало и конец, можно обрести. Недостаток в человеке никогда не может быть восполнен такими преходящими вещами, подверженными рождению и смерти. Когда нет и речи о восполнении своего недостатка этими вещами, то желать их — тоже ошибка. Правильно размышляя над этим, прекращение желания может стать лёгким. Действительно, никогда не считая так называемые «*свои*» сущности, такие как тело, своими или для себя, и используя их в служении другим, связь с этими сущностями автоматически разрывается, благодаря чему возникает непосредственное осознание своей истинной природы как Бытия. Тогда не остаётся недостатка. Человек, в чьём уме не остаётся представления (желания) о каком-либо недостатке, освобождается от мира, даже живя в нём. «*Но те, которые готовят лишь для себя*» — Любое чувство хотеть чего-либо для себя, то есть эгоизм, желание, собственничество, привязанность и даже малейшее чувство желания быть названным хорошим, подпадает под термин «*для себя*». Чем больше в человеке эгоизма, тем он грешнее. Здесь слово «*готовят*» указательно; его значение не ограничивается «*приготовлением пищи*», но включает совершение всех мирских действий, таких как еда, питьё, ходьба, сидение и т.д. Человек, ищущий свою корысть, готовит ли он (действует) для себя или для другого, в действительности готовит лишь для себя. Напротив, искатель, отрёкшийся от своего эгоистичного чувства и исполняющий свой долг, готовит ли он для своего так называемого тела или для другого, в действительности готовит лишь для другого. Не использовать материалы, полученные от мира, в служении миру, а использовать их для собственного наслаждения — значит готовить для себя. Считать даже малейшую часть мира, тело, своим и для себя — великий грех. Однако не считать тело своим, но давать ему пищу, воду, одежду и т.д. по необходимости, и не позволять ему становиться ленивым, небрежным или потворствующим, — это служение этому телу, которое предотвращает собственничество и привязанность к нему. Человеку самому приходится испытывать плод своих действий; но следствие его действий падает на весь мир. Человек, совершающий действие «*для себя*», отклоняется от своего долга, и лишь при таком отклонении от долга в обществе происходят великие бедствия, такие как голод, эпидемия, смерть и т.д. Поэтому человеку подобает не делать ничего для себя, не считать ничего своим и не желать ничего для себя. Искать прибежища в плодах действия (во всём, что подвержено рождению и смерти) подпадает под «*приготовление для себя*». Вот почему Господь в первом стихе шестой главы наставляет Карма-йога не искать прибежища в плодах действия словами «*не завися от плода действия*». Лишь став полностью независимым, человек не делает ничего для себя, благодаря чему утверждается в Йоге. «*Воистину вкушают грех*» — Этими словами Господь в вежливой форме осудил тех, кто действует для себя. Через действия, совершаемые для себя, накапливается столько греха, что даже после страданий в восьмидесяти четырёх лакхах видов жизни и адах он не исчерпывается; скорее, остаётся в накопленном виде. Человеческое рождение — удивительное поле; какое бы семя греха или заслуги ни было посеяно в нём, оно приносит плод на многие рождения (см. прим., стр. 136.1). Поэтому человек должен немедленно принять решение: «*Теперь я не буду совершать грех (действовать для себя)*». В этом решении заключена огромная сила. Истина в том, что когда есть твёрдая решимость двигаться к Богу, грех автоматически прекращается. **Связь** — В ответ на вопрос Арджуны: «*Зачем вовлекаешь меня в ужасное действие?*» — Господь, приводя множество причин, излагает в следующих двух стихах необходимость совершения жертвоприношения (предписанного действия) также и для защиты круговорота творения.