De rechtvaardigen die de resten van het offer eten, worden bevrijd van alle zonden; maar de zondaars die alleen voor zichzelf koken, eten werkelijk zonde.

**3.13. De rechtvaardigen die de restanten van het offer (Yoga) nuttigen, worden verlost van alle zonden. Maar die zondige mensen die alleen voor zichzelf koken (d.w.z. alle handelingen verrichten), zij eten waarlijk zonde.** **Toelichting:** *‘De rechtvaardigen die de restanten van het offer nuttigen’* – Wanneer iemands voorgeschreven plichten onthecht en volgens de geschriften worden vervuld, is wat overblijft (in de vorm van het offerrestant) Yoga of gelijkmoedigheid. Dit is het bijzondere kenmerk van Karma Yoga: de handeling wordt verricht met de middelen die uit de wereld zelf zijn verkregen. Alleen wanneer deze daarom in dienst van de wereld wordt gesteld, wordt die handeling gevestigd als een ‘offer’. Na de voltooiing van het offer is de ‘Yoga’ die spontaan overblijft voor jezelf. Deze Yoga (gelijkmoedigheid) zélf is het restant van het offer, dat de Heer in het vierde hoofdstuk ‘nectar’ heeft genoemd: ‘Zij nuttigen de nectar van de offerrestanten’ (4.31). *‘Worden verlost van alle zonden’* – Hier staat het woord ‘zonden’ in het meervoud, wat betekent: van alle zonden, dat wil zeggen van alle banden. De Heer heeft echter ook het woord ‘alle’ bij deze term gebruikt, wat de specifieke implicatie geeft dat bij het ervaren van het offerrestant geen enkele vorm van binding in een persoon overblijft. Al zijn handelingen (opgehoopte, voorbeschikte en die welke worden verricht) worden opgelost (zie noot p. 135) (Gita 4.23). Bij de oplossing van alle handelingen bereikt hij het eeuwige Brahman (Gita 4.31). In het negende vers van ditzelfde hoofdstuk verklaarde de Heer dat handeling verricht omwille van het offer bindend is, en in het drieëntwintigste vers van het vierde hoofdstuk sprak Hij over de oplossing van alle handelingen van de persoon die handeling verricht omwille van het offer. Wat in deze twee verzen (3.9 en 4.23) wordt gesteld, wordt hier overgebracht door de term ‘van alle zonden’. De betekenis is dat een persoon die het offerrestant ervaart, bevrijd raakt van alle handelingen die de aard van binding hebben. Zondige handelingen zijn zeker bindend, maar zelfs verdienstelijke handelingen die met verlangen worden verricht (aangezien zij vrucht afwerpen) zijn bindend. Bij het ervaren van het offerrestant (gelijkmoedigheid) blijft noch zonde noch verdienste over – ‘De wijze geeft hier zelf zowel goede als kwade daden op’ (Gita 2.50). Overweeg nu: wat is de werkelijke oorzaak van binding? Binding ontstaat uit het verlangen dat ‘dit zo moet zijn’ en ‘dit niet zo moet zijn’. Dit verlangen is de wortel van alle zonden (Gita 3.37). Daarom is het uiterst noodzakelijk om verlangen op te geven. In waarheid heeft verlangen geen zelfstandig bestaan. Verlangen ontstaat uit een gevoel van gebrek, en in het ‘Zelf’ (de ware aard) is er absoluut geen enkel gebrek, noch kan dat er zijn. Daarom is er geen verlangen in het ‘Zelf’. Alleen door dwaling, door zichzelf te vereenzelvigen met onwerkelijke entiteiten zoals het lichaam, begint een persoon een gebrek in zichzelf waar te nemen vanwege het gebrek in die onwerkelijke entiteiten, en om dat gebrek te vervullen, begint hij die onwerkelijke entiteiten te begeren. De zoeker moet hierop letten: men zal alleen dingen verkrijgen die worden geproduceerd en vernietigd door handelingen die een begin en een einde hebben. Het gebrek in een persoon kan nooit worden vervuld door zulke vergankelijke dingen die onderhevig zijn aan geboorte en dood. Wanneer er geen sprake is van het vervullen van iemands gebrek met deze dingen, dan is het begeren ervan ook een dwaling. Door hier correct over te reflecteren, kan het ophouden van verlangen gemakkelijk worden. Inderdaad, door zogenaamde ‘eigen’ entiteiten zoals het lichaam nooit als eigen of voor zichzelf te beschouwen, en door ze in dienst van anderen te stellen, wordt iemands verbinding met deze entiteiten automatisch verbroken, waardoor het onmiddellijke besef van iemands ware aard als Zijn ontstaat. Dan blijft er geen gebrek over. Een persoon in wiens geest geen notie (verlangen) van enigerlei gebrek overblijft, is bevrijd van de wereld zelfs terwijl hij leeft. *‘Maar diegenen die alleen voor zichzelf koken’* – Elk gevoel van iets voor zichzelf willen, dat wil zeggen egoïsme, begeerte, bezitsdrang, gehechtheid, en zelfs het geringste gevoel van goed genoemd willen worden, valt onder de term ‘voor zichzelf’. Hoe meer egoïsme een persoon heeft, hoe zondiger hij is. Hier is het woord ‘koken’ indicatief; de betekenis is niet beperkt tot ‘koken’ maar omvat het verrichten van alle wereldse activiteiten zoals eten, drinken, lopen, zitten, enz. Een persoon die zijn eigen egoïstisch belang zoekt, of hij nu (handelt) voor zichzelf of voor een ander, kookt in werkelijkheid alleen voor zichzelf. Omgekeerd, een zoeker die zijn egoïstische gevoel opgeeft en zijn plicht vervult, of hij nu kookt voor zijn zogenaamde lichaam of voor een ander, kookt in werkelijkheid alleen voor de ander. De van de wereld ontvangen middelen niet gebruiken in dienst van de wereld, maar voor eigen genot, is voor zichzelf koken. Zelfs het kleinste deel van de wereld, het lichaam, als eigen en voor zichzelf beschouwen, is een grote zonde. Echter, het lichaam niet als eigen beschouwen, maar het voedsel, water, kleding, enz. geven zoals nodig, en het niet lui, nalatig of toegeeflijk laten worden, is dienst aan dit lichaam, wat bezitsdrang en gehechtheid ertegenover voorkomt. Een persoon moet de vrucht van zijn handelingen zelf ervaren; maar het effect van zijn handelingen valt op de hele wereld. Een persoon die handeling ‘voor zichzelf’ verricht, wijkt af van zijn plicht, en alleen bij zo’n afwijking van de plicht treden grote rampen zoals hongersnood, epidemie, dood, enz. op in de samenleving. Daarom is het juist voor een persoon om niets voor zichzelf te doen, niets als het zijne te beschouwen, en niets voor zichzelf te begeren. Toevlucht nemen tot de vruchten van handeling (alles wat onderhevig is aan geboorte en dood) valt onder ‘voor zichzelf koken’. Daarom instrueert de Heer in het eerste vers van het zesde hoofdstuk de Karma Yogi om geen toevlucht te nemen tot de vrucht van handeling met de woorden ‘zonder afhankelijkheid van de vrucht van handeling’. Alleen door volkomen onafhankelijk te worden doet een persoon niets voor zichzelf, waardoor hij gevestigd raakt in Yoga. *‘Zij eten waarlijk zonde’* – In deze woorden heeft de Heer, in beleefde taal, hen die voor zichzelf handelen veroordeeld. Door voor zichzelf verrichte handelingen hoopt men zoveel zonde op dat zelfs na het lijden van de ellende van vierentachtig lakh soorten en hellen, deze niet uitgeput is; integendeel, ze blijft in opgehoopte vorm. De menselijke geboorte is een wonderbaarlijk veld; welk zaad van zonde of verdienste er ook in wordt gezaaid, het draagt vrucht voor vele geboorten (zie noot p. 136.1). Daarom moet een persoon onmiddellijk het voornemen hebben: ‘Nu zal ik geen zonde begaan (voor mezelf handelen).’ Er is immense kracht in dit voornemen. De waarheid is dat wanneer er een vast voornemen is om naar God toe te bewegen, de zonde automatisch ophoudt. **Verband** – In antwoord op Arjuna’s vraag, ‘Waarom zet u mij aan tot zo’n verschrikkelijke handeling?’, zet de Heer, vele redenen gevend, in de volgende twee verzen uiteen dat het verrichten van offer (plichtgebonden handeling) ook noodzakelijk is voor het in stand houden van de cyclus van de schepping.