3.13. Kurban artıklarından (Yoga’dan) nasiplenen dürüstler bütün günahlardan kurtulur. Fakat sadece kendileri için pişiren (yani tüm eylemleri yalnızca nefsani amaçlarla yapan) günahkârlar ise gerçekten günah yerler.
Yorum: 'Kurban artıklarından nasiplenen dürüstler'—Kişinin zorunlu görevleri tutkuya kapılmadan ve kutsal metinlerin buyruklarına uygun şekilde yerine getirildiğinde, geriye kalan (kurban artığı şeklinde) Yoga ya da denge halidir. Bu, Karma Yoga’nın özel niteliğidir: eylem, dünyadan elde edilen malzemeler kullanılarak gerçekleştirilir. Dolayısıyla, ancak dünyanın hizmetine sunulduğunda o eylem bir 'kurban' olarak tesis edilir. Kurbanın tamamlanmasından sonra, kendiliğinden geriye kalan 'Yoga' kişiye aittir. Bu Yoga (denge hali) bizzat kurban artığıdır ki Rab, dördüncü bölümde buna 'nectar' (ölümsüzlük suyu) adını vermiştir: 'Onlar kurban artıklarının nektarından nasiplenirler' (4.31).
'Bütün günahlardan kurtulur'—Burada 'günahlar' çoğul olarak kullanılmıştır, yani bütün günahlardan, diğer bir deyişle bütün bağlardan kurtulurlar. Ancak Rab bu terimle birlikte 'bütün' kelimesini de kullanmıştır ki bu, kurban artığını tecrübe eden kişide hiçbir türlü bağın kalmadığı özel anlamını taşır. Onun bütün eylemleri (birikmiş, kaderde yazılı ve halen yapılmakta olan) çözülür (bkz. dipnot s. 135) (Gita 4.23). Bütün eylemlerin çözülmesiyle o, ebedi Brahman’a erişir (Gita 4.31).
Bu bölümün dokuzuncu ayetinde Rab, kurban için yapılan eylemin bağlayıcı olduğunu belirtmiş; dördüncü bölümün yirmi üçüncü ayetinde ise kurban için eylem yapan kişinin bütün eylemlerinin çözülmesinden bahsetmiştir. Bu iki ayette (3.9 ve 4.23) ifade edilenler, burada 'bütün günahlardan' terimiyle aktarılmıştır. Anlamı şudur: Kurban artığını tecrübe eden kişi, bağlayıcı nitelikteki bütün eylemlerden özgürleşir. Günahkâr eylemler elbette bağlayıcıdır, fakat arzuyla yapılan erdemli eylemler de (meyve verdiği için) bağlayıcıdır. Kurban artığını (denge halini) tecrübe edince ne günah ne de erdem kalır—'Bilge kişi burada, bu dünyada iken hem iyi hem de kötü eylemleri terk eder' (Gita 2.50).
Şimdi düşünelim: Bağlanmanın gerçek sebebi nedir? Bağlanma, 'bu olsun' ve 'bu olmasın' arzusundan doğar. Bu arzu bütün günahların köküdür (Gita 3.37). Dolayısıyla, arzuyu terk etmek son derece gereklidir. Hakikatte, arzunun bağımsız bir varlığı yoktur. Arzu bir eksiklik hissinden doğar ve 'Özben'de (kişinin gerçek doğasında) hiçbir türlü eksiklik yoktur, olamaz da. Bu nedenle 'Özben'de arzu yoktur. Sadece yanılgıyla, kişi beden gibi gerçek olmayan varlıklarla özdeşleşerek, o gerçek olmayan varlıklardaki eksiklikten dolayı kendinde bir eksiklik algılamaya başlar ve bu eksikliği gidermek için o gerçek olmayan varlıkları arzular. Mürit şuna dikkat etmelidir: Kişi ancak başlangıcı ve sonu olan, üretilen ve yok olan şeyleri elde edebilir. Bir insandaki eksiklik, doğum ve ölüme tabi olan bu fani şeylerle asla giderilemez. Eksikliği bu şeylerle gidermek söz konusu olmadığında, onları arzulamak da bir yanılgıdır. Bunu doğru şekilde tefekkür ederek, arzunun sona ermesi kolaylaşabilir. Nitekim, beden gibi sözde 'kendine ait' varlıkları hiçbir zaman kendine ait veya kendisi için saymayarak ve onları başkalarının hizmetine sunarak, kişinin bu varlıklarla olan bağı otomatik olarak kopar, böylece kişinin Varlık olarak gerçek doğasının farkındalığı hemen belirir. O zaman hiçbir eksiklik kalmaz. Zihninde hiçbir türlü eksiklik düşüncesi (arzusu) kalmayan kişi, yaşarken dünyadan özgürleşmiştir.
'Fakat sadece kendileri için pişirenler'—Kendisi için bir şey isteme hissi, yani bencillik, arzu, sahiplenme, bağlılık ve hatta 'iyi biri olarak anılmak' gibi en ufak bir his bile 'kendileri için' teriminin kapsamına girer. Kişi ne kadar bencilse o kadar günahkârdır. Burada 'pişirmek' kelimesi işaret edicidir; anlamı sadece 'yemek pişirmek'le sınırlı değildir, yeme, içme, yürüme, oturma gibi bütün dünyevi faaliyetlerin yerine getirilmesini kapsar. Kendi bencil çıkarını arayan bir kişi, ister kendisi için pişirsin (eylemde bulunsun) ister başkası için, gerçekte sadece kendisi için pişirir. Tersine, bencil hissini terk eden ve görevini yerine getiren bir mürit, ister sözde bedeni için pişirsin ister başkası için, gerçekte sadece diğeri için pişirir. Dünyadan alınan malzemeleri dünyanın hizmetinde kullanmayıp kendi zevki için kullanmak, kendisi için pişirmektir. Dünyanın en küçük parçası olan bedeni bile kendine ait ve kendisi için saymak büyük bir günahtır. Ancak, bedeni kendine ait saymayıp ona gerektiği gibi yiyecek, su, giysi vb. vermek ve onu tembel, ihmalci veya şımarık hale getirmemek, bu bedene yapılan bir hizmettir ki bu, ona karşı sahiplenme ve bağlılığı önler. Kişi eylemlerinin meyvesini bizzat kendisi tecrübe etmek zorundadır; fakat eylemlerinin etkisi tüm dünyaya düşer. 'Kendisi için' eylem yapan kişi görevinden sapar ve ancak görevden böyle bir sapma sonucunda toplumda kıtlık, salgın, ölüm gibi büyük felaketler meydana gelir. Bu nedenle, kişinin kendisi için hiçbir şey yapmaması, hiçbir şeyi kendine ait saymaması ve kendisi için hiçbir şey arzulamaması uygundur. Eylem meyvelerine (doğum ve ölüme tabi olan herhangi bir şeye) sığınmak, 'kendisi için pişirmek' kapsamına girer. Bu yüzden Rab, altıncı bölümün birinci ayetinde, Karma Yogi’ye 'eylemin meyvesine bağlı olmadan' sözleriyle eylem meyvesine sığınmamasını öğütler. Kişi ancak tamamen bağımsız hale gelerek kendisi için hiçbir şey yapmaz, böylece Yoga’da kökleşir.
'Gerçekten günah yerler'—Rab bu sözlerle, kendileri için eylemde bulunanları nazik bir dille kınamıştır. Kendisi için yapılan eylemlerle o kadar çok günah birikir ki seksen dört lakh tür ve cehennemlerin ıstırabını çektikten sonra bile bitmez; aksine, birikmiş halde kalır. İnsan doğumu harikulade bir tarladır; içine ekilen günah veya erdem tohumu birçok doğum boyunca meyve verir (bkz. dipnot s. 136.1). Bu nedenle, kişi derhal karar vermelidir: 'Artık günah işlemeyeceğim (kendim için eylemde bulunmayacağım).' Bu kararda muazzam bir güç vardır. Hakikat şudur ki, Tanrı’ya doğru ilerlemek için sağlam bir kararlılık olduğunda, günah otomatik olarak durur.
Bağlantı—Arjuna’nın 'Beni neden korkunç bir eyleme yönlendiriyorsun?' sorusuna cevaben Rab, birçok sebep sunarak, sonraki iki ayette yaratılış döngüsünün korunması için de kurbanın (görev bağımlı eylemin) yapılması gerekliliğini açıklar.
★🔗
