不在此追随如此运转之轮者，罪恶寿命者、感官享乐者，他虚度人生，哦，帕尔特。

词义：Evam - 如此，Pravartitam - 旋转，Cakram - 轮子，Na - 不，Anuvartayati - 追随，Iha - 在此，Yah - 谁，Aghayuh - 生活在罪恶中，Indriaramah - 沉溺于感官享乐，Mogham - 徒劳，Partha - 哦阿周那，Sah - 他，Jivati - 活着。解释：这是造物主基于吠陀和祭祀所设定的行动之轮。如果不通过学习吠陀并执行其中规定的祭祀来追随这个轮子，而只是沉溺于感官享乐，那么他就是徒劳地活着。他正在浪费自己的生命。他过着毫无价值的生活。不按照这个法则生活且自私的人就是在犯罪。他违反了造物主的法则，那是最大的罪孽。

**三、十六** 普瑞塔之子啊！在此世间，不随顺如此传承确立的创造之轮而转者，乃是耽溺感官享乐之人，其生命仅为罪孽（阿伽尤），虚度此生。 **释论：** “普瑞塔之子”——从第九诗节起始的论述至此作结，世尊在此称阿周那为“普瑞塔之子”，犹如宣示：你正是那位毕生历经艰辛仍恪尽其责的普瑞塔（贡蒂）之子。因此，即便如你这般之人亦不应疏于职守。你所称那场可怕的战争，于你并非可怖之行，实为一场祭礼（职责）。践行它即是随顺创造之轮运转，不践行则是悖逆其道。“不随此轮而转者”——犹如马车车轮稍有破损，车身、御者及乘者皆能感知颠簸；同样，不依第十四、十五诗节所述创造之轮而行者，便在集体创造的运作中制造障碍。世界与个体并非两个分离（疏离）的实体。正如身躯与肢体之间、肢体与身躯之间紧密相连，世界与个体、个体与世界之间亦存在亲密关联。当个体舍弃欲望、执着、占有与我执，履行其职责时，喜乐便自然遍及整个创造。“耽溺感官者”——此处将充满欲望、执着、占有等而享受感官愉悦之人，描述为沉湎享乐者。此人甚至低于禽兽，因禽兽不造新业，唯受过往业果而趋向净化；但纵情感官者一再造作新业，趋向堕落，同时阻碍创造之轮运转，为整个创造带来忧苦。“阿伽尤（罪孽生命）”——不依创造之轮而行者的寿命，其生命本身仅为罪孽。缘由在于：以感官享乐之心智行乐者，无法避免暴力之罪。一个自私、傲慢、贪求享乐与积聚之人，必损害他人；故此人之生命即成罪孽。戈斯瓦米·室利·杜勒西达斯吉有言： *敌视他人，贪恋他妻、他财，诽谤他人者——此类低于人者，所负身躯皆为罪业所成。* “虚度此生，普瑞塔之子啊”——世尊以精妙言辞诃责不履行职责者，言其虚度世间光阴，意谓其不如死去。隐含之义是：若他不能履行职责为创造带来喜乐，至少不应制造忧苦。正如室利·罗摩流亡期间，阿逾陀居民前往质多罗俱吒山时，科尔、吉拉特、比尔等部落民对他们说：“我们不窃取你们的衣物器皿，便是极大的服务了。”同样，对于不履行职责者，若其至少不阻碍创造之轮运转，这本身即为其服务。 对于不随创造之轮而行者，世尊先言“彼实为盗贼”（3.12），又言“彼等实食罪业”（3.13），今于此诗节更称“彼为罪孽生命之耽溺感官者”——宣告其生存亦属虚妄。戈斯瓦米·杜勒西达斯吉亦曾开示： *如灰中藏火、水牛主含怒、恶人怀罪、吝啬者积财、太阳普利众生——昆拔卡那之酣眠亦复如是。* **关联：** 前诗节已诃责为断离尘缘而不履行职责者。而今，世尊将于后续两诗节中，阐述那已履行职责并断离尘缘的伟大者之境。