このように回転させられた輪をここで従わない者、罪深き寿命を持ち、感官に楽しむ者は、むなしく生きる、おお、パールタよ。

【言葉の意味】 एवम् (Evam) - このように、प्रवर्तितम् (Pravartitam) - 回転させられた、चक्रम् (Chakram) - 車輪、न (Na) - ～ない、अनुवर्तयति (Anuvartayati) - 従う、इह (Iha) - この世で、यः (Yah) - ～する人は、अघायुः (Aghayuh) - 罪深い生活を送る者、इन्द्रियारामः (Indriyarama) - 五感の喜びにふける者、मोघम् (Mogham) - 無駄に、पार्थ (Partha) - アルジュナよ、सः (Sah) - その人は、जीवति (Jivati) - 生きている。 【解説】 これは、ヴェーダと犠牲（ヤジュニャ）に基づいて創造主が動かした行為の車輪です。ヴェーダを学び、定められた犠牲を捧げることでこの車輪に従わず、ただ感覚的な快楽にふける者は、無駄に生きているのです。その人生は浪費であり、価値のないものです。この法則に従わず、利己的に生きる者は罪を犯しています。創造主の法を破ることは、最も大きな罪なのです。

**３．１６** パールタよ、この世において、かく伝統的に確立された創造の輪廻に従わない者は、感覚を通じて快楽にふける者であり、罪深き生（アガーユ）を生き、世にむなしく住む者である。 **注解：** 解説――「パールタ」――第九詩節から始められた主題を締めくくるにあたり、主はここでアルジュナを「パールタ」と呼びかけられる。それはあたかもこう言わんばかりである：汝は、生涯の苦難に耐えながらも、自らの義務を果たしたあのプリター（クンティー）の子である。それゆえ、汝のような者であっても、自らの義務を疎かにすべきではない。汝が恐ろしき行為と呼ぶあの戦いは、汝にとって恐ろしき行為ではない。むしろ、それはヤジュニャ（神聖なる義務）である。それを実行することは創造の輪廻に調和して行動することであり、それを実行しないことはそれに逆らって行動することである。「ここにこの回転する輪に従わない者は」――戦車の輪の小さな一部さえ壊れれば、戦車のすべての部分、御者、そしてそれに乗る者に衝撃が及ぶように、同様に、第十四、第十五詩節で説かれた創造の輪廻に従って行動しない者は、集合的な創造の機能に障害を生じさせる。世界と個人は、二つの別個の（無縁の）実体ではない。身体とその肢体との間に、また肢体と身体との間に親密な関係があるように、世界と個人との間にも、個人と世界との間にも、同様に親密な関係がある。個人が、欲望、執着、所有欲、我執を捨てて、自らの義務を果たすとき、幸福は自動的に全創造に届くのである。「インドリヤーラマ」――欲望、執着、所有欲などに満ちて、感覚を通じて快楽を享受する者は、ここに快楽にふける者として描かれている。そのような者は動物よりも劣っている。なぜなら、動物は新たな罪を犯すことはなく、むしろ過去に犯した罪の果報を受け、純粋さへと向かって進むからである。しかし、感覚に耽溺する者は、新たな罪を繰り返し犯すことによって、堕落へと向かい、同時に、創造の輪廻に障害を生じさせることで、全創造に悲しみをもたらす。「アガーユ」――創造の輪廻に従って行動しない者の寿命、すなわちその生命そのものが、ただ罪深きものである。その理由は、感覚を通じた享受の知性をもって楽しむ者は、暴力という罪を避けることができないからである。利己的で傲慢な、享受と蓄積を欲する者を通じて、他者に害が及ぶ。それゆえ、そのような者の生は罪深きものとなる。ゴースワーミー・シュリー・トゥルシーダースジーは言われる： *他者に敵意を抱き、他人の妻を貪り、他人の富を貪り、他人を誹謗する者――そのような、人間以下の者たちは、罪でできた身体を負うのである。* 「彼はむなしく生きる、パールタよ」――自らの義務を果たさない者を、洗練された言葉で非難あるいは叱責しながら、主はそのような者は世にむなしく生きると言われる。それは、彼が死んだ方がましであるという意味である。含意は、もし彼が自らの義務を果たして創造に幸福をもたらさないのであれば、せめて悲しみを引き起こさないようにすべきだ、ということである。ちょうど、主シュリー・ラーマが亡命中にアヨーディヤーの住民たちがチトラクータに来たとき、コール、キラータ、ビールなどの部族の人々が彼らに言ったように：「我々が汝らの衣服や器物を盗まないということが、我々の非常に大きな奉仕である」。同様に、自らの義務を果たさない者にとって、せめて創造の輪廻に障害を生じさせないこと自体が、彼の奉仕となるのである。 創造の輪廻に従って行動しない者について、主はまず「ステーナ・エヴァ・サ」（３．１２）――彼はまさに盗人である、と述べ、「ブンジャテ・テ・トゥ・アガム」（３．１３）――彼らはまさに罪を食べる、と述べ、そして今この詩節で、「アガーユル・インドリヤーラマ」――彼は罪深き生を生きる感覚耽溺者である――と言って、彼の生きることさえもむなしいと宣言される。ゴースワーミー・トゥルシーダースジー・マハーラージャもまた言われている： *灰の中の火のように、水牛の主（＝ヤマ）の中の怒りのように、悪人の中の罪のように、守銭奴の中の富のように、太陽の中の万人の利益のように――そう、クンバカルナの中のよく眠ることもまた。* **連絡：** 前詩節において、世界との繋がりを断つために自らの義務を果たさない者が非難された。しかし今、主は次の二詩節において、自らの義務を果たし、世界との繋がりを断ったあの偉大なる者の境地を説かれるのである。