在这个世界上，那个人对于已做或未做之事毫无兴趣；他也不为任何目的依赖任何众生。

词义：Na - 不，Eva - 确实，Tasya - 对他而言，Krtena - 通过行为，Arthah - 目的，Na - 不，Akrtena - 通过未做的行为，Iha - 在此世，Kascana - 任何事物，Na - 不，Ca - 和，Asya - 他的，Sarvabhutesu - 在所有众生中，Kascit - 任何，Arthavyapasrayah - 为目的而依赖。评论：在自我中感到喜悦的智者，通过做任何行为都不会获得什么。对他而言，通过行为没有需要达成的目的。因不作为而不会有任何罪孽触及他，也不会失去什么。他不需要依赖任何人来获得特定的目标。他不需要为了获得任何人的恩惠而努力。

**三、十八** 彼成就业瑜伽之伟大灵魂，于此世间，无论行业或止业，皆无任何目的；于一切众生中，亦无丝毫私利关联。 **释论：** “于彼，行业无目的”——凡人皆有其行动倾向。只要此行动倾向是为求得某种世俗对象，则其“为己而行”必然存在。人唯因欲为自身获取某物而受束缚。欲止息此欲，则必须履行责任所系之业。行业有两种方式：为满足欲望而行业，为止息欲望而行业。凡夫为满足欲望而行业，然业瑜伽士为止息欲望而行业。是故，于通过业瑜伽成就之伟大灵魂，因无丝毫欲望残留，彼与任何责任皆无关联。责任所系之业，通过彼，以无我之态度，为整个造物之福祉而自发发生。 于通过业瑜伽成就之伟大灵魂，业与彼自身（为个人享乐或舒适）已无关联。此伟大灵魂体验到：物境、身体、感官、心意等，仅属于世间，从世间领受；非属个人。因此，通过它们，行业唯应为世间，非为自身。缘由在于：若无世间之助，无业可行。再者，所领受之行业资具，其关联亦在集体世间，非在自身。是故，无有一物属己所有。集体不能为个体而存在。此即人之谬误：彼欲利用集体为己服务；正因如此，彼体验到不安。若彼将身体、感官、心意、智性、物境等用于集体，则能获得大平安。通过业瑜伽成就之伟大灵魂，其特质在于：被称为“彼之”身体、感官、心意、智性、物境等，其使用唯为世间。因此，于身体等活动，彼无个人目的。虽无目的，然通过彼伟大灵魂，为利益众生，理想而卓越之业行自发产生。原则是：于怀有目的而行业者，理想之业不生。 “于此，止业亦无目的”——视身体、感官、心意、智性等为己所有，且倾向于怠惰、疏忽等之人，不愿行业；因其目的乃由疏忽、怠惰、舒适等所生之答摩性享乐（《薄伽梵歌》18.39）。然此伟大灵魂，既已超越萨埵性享乐，又岂会倾向于答摩性享乐？因彼与身体等无丝毫关联，倾向于怠惰-舒适等问题，甚至无从生起。 **要点：** 灵修者常仅重视止业。彼等希望从行动中退隐，安住于三摩地，以至无念。此固然极佳且有益，然非究竟真理。虽止（无为）优于行（有为），然二者皆非实相。行（有为）与止（无为）——二者皆在自性（原质）领域内。直至无分别三摩地，一切皆属自性范畴，因即使从无分别三摩地亦有出定（起分）。业唯发生于自性中——“‘普拉克’（显著）而‘克里’（作）故，是谓自性”——无业，则出定根本不可能。是故，恰如行走、言说、观看、听闻等，睡眠、坐、立、默然、无意识、住于三摩地，亦皆是业。于真实实相（觉性本体）中，既无行，亦无止。彼乃行与止二者无执之照明者。 唯认同于身体时，行与止之二元分别方生。实相中，行与止属同一范畴。与身体保持关联而止，实相中亦是行。恰如“行去”是业，“站立”亦是业。虽从粗显视角，于“行去”中明显见业，于“站立”中不见业，若从微细视角观之，则于同一身体，先前有“行去”之业，现有“站立”之业。同理，于“行某业”与“不行其业”二者中，皆有业。是故，恰如业以粗显形式（行）显现唯在自性中，同样，业对粗显视觉不显现（止）亦唯在自性中。彼伟大灵魂，于自性及其产物已无任何目的——物质的或精神的、世俗的或超世的——故于行或止皆无自私之利。 行与止之间题，唯在与惰性（无明所覆）关联时方生；因无惰性关联，则根本无业发生。于此伟大灵魂，与惰性之关联已彻底断除，彼体验其自然安住于自发、超越止息之本体，超然于行与止二者。因此，修习者只需断除与惰性（身中“我”与“我所”感）之关联。本体恒常如是而在。 “于一切众生，彼亦无所求之目的”——因与身体及世间已无丝毫私利关联，彼伟大灵魂一切行业皆自发为利他而发生。恰如身体一切肢节自发致力于身体之福祉，同样，彼伟大灵魂被称为“彼之”身体（乃世间一小部分）自发致力于世间之福祉。彼之情怀与一切努力，唯为世间福祉。恰如以己手洗己面时，内心不生丝毫自利、回报或骄慢之感，同样，当世间福祉通过被称为“彼之”身体发生时，彼伟大灵魂内心亦不生丝毫自利、回报或骄慢之感。 前颂中，世尊关于成就之伟大灵魂言：于彼无有责任——“于彼无有必行之业。”为阐明此理之缘由，于此颂中，世尊关于彼伟大灵魂言三事：（1）彼于行业无目的，（2）彼于止业亦无目的，（3）彼与任何众生或对象无丝毫私利关联，意即彼于获取任何事物亦无目的。 实相中，于本体自性，于行或止皆无目的，与任何人或对象亦无关联。缘由在于：纯净本体不作任何业。任何所发生之业，唯通过自性及自性所生物境之关联而发生。是故，根本无有为己作任何事之安排。 只要人有行业之执着、获取之欲望、生存之希冀、死亡之恐惧，则责任之义务仍在其身。然于行任何业或止任何业无执着，于 attaining 世间任何对象等无欲望，于存活无希冀，于死亡无恐惧者——彼无义务履行责任；反之，责任所系之业通过彼自发发生。唯存在不履行责任之可能性处，方有遵行责任之激励存在。 **特义：** 《薄伽梵歌》中，世尊之风格乃是：依循通过不同灵修道途趋向至上之修习者之不同特质，描述已证得至上之成就伟大灵魂之特质。此处亦然，于第十七、十八颂中，运用此同一风格。 从某点开始之灵修，即于该点终结。《薄伽梵歌》中，虽业瑜伽论题始于第二章第三十九颂，然业瑜伽根本修习之阐述，见于第二章第四十七颂。该颂（2.47）以四句宣说： （1）汝之权利唯在于业， （2）决不在其果。 （3）勿为业果之动因。 （4）亦勿执著于不业。 本颂（3.18）所言，正是上述修习之成就。彼处（2.47）第二、三句为修习者所言，此处于本颂后半为成就伟大灵魂所言：彼与任何众生或对象无丝毫私利关联。彼处第一、四句为修习者所言，此处于本颂前半为成就伟大灵魂所言：彼于行业或止业皆无目的。如是，于第十七、十八颂中，唯描述了通过“业瑜伽”成就之伟大灵魂之特质。 从业瑜伽修习视角，第十八颂实应先出，第十七颂后出。缘由在于：当通过业瑜伽成就之伟大灵魂于行业或止业无目的，且与任何众生或对象无丝毫私利关联时，则彼之喜乐、满足与满意自发于其内发生。然于第十六颂，世尊以“彼之人生，实属虚度，帕尔特啊”之语，宣说不行责任者之人生无意义；是故，于第十七颂，以“然而”一词，阐释若成就伟大灵魂不行责任所系之业，其人生非无意义；反之，乃具至上意义。缘由在于：彼已实现人生之目的。是故，于彼今已无事可作。 无有任何责任残留之境界，即使最平凡之人，于每种境遇中，通过勤勉、诚挚、无我之态度履行责任所系之业，亦可证得；因一切众生皆自由且有资格证得此境。责任与每种情境相连。是故，责任内在于每种情境。唯因求乐，人遗忘责任。若彼通过无我服务他人根除其求乐之心，则解脱生命一切忧愁，可证得至上平安。于证得此至上平安，人人权利平等。世间之至上对象、地位等，非人人可平等获得；然至上平安为人人平等证得。 **关联：** 关于修习者应如何行持，以证得前两颂所述伟大灵魂之境界——于此，世尊于下颂阐释灵修实践。