**3.18** Ибо для того великого существа (совершенного посредством Карма-йоги) в этом мире не остаётся никакой цели ни от совершения действий, ни от их несовершения; и среди всех существ у него нет даже малейшей связи личной заинтересованности (с каким-либо существом).
**Комментарий:** «Для него нет цели в действии» – У каждого человека есть некое стремление к действию. Пока это стремление действовать направлено на достижение какого-либо мирского объекта, его «делание» для себя неизбежно сохраняется. Именно желанием обрести что-то для себя человек становится связанным. Чтобы прекратить это желание, необходимо исполнение предписанных обязанностей (долга). Действия совершаются двумя способами: для исполнения желаний и для прекращения желаний. Обычные люди совершают действия для исполнения желаний, но Карма-йог совершает действия для прекращения желаний. Поэтому в великом существе, совершенном посредством Карма-йоги, поскольку не остаётся ни единого желания, у него нет ни малейшей связи ни с каким долгом. Через него предписанные действия происходят спонтанно, с бескорыстным отношением, для блага всего творения.
Для великого существа, совершенного посредством Карма-йоги, не остаётся связи действий с самим собой (для личного удовольствия или комфорта). Это великое существо переживает, что объекты, тело, чувства, ум и т.д. принадлежат только миру и получены от мира; они не являются личными. Поэтому через них действие должно совершаться только для мира, а не для себя. Причина в том, что без помощи мира никакое действие не может быть совершено. Кроме того, связь полученных средств для действия также с коллективным миром, а не с самим собой. Поэтому ничто не является своим собственным. Коллективное не может существовать для индивида. В этом ошибка человека: он хочет использовать коллективное для себя; именно из-за этого он испытывает беспокойство. Если же он использует тело, чувства, ум, интеллект, объекты и т.д. для коллективного, он может обрести великий покой. Особенная черта великого существа, совершенного посредством Карма-йоги, заключается в том, что использование тела, чувств, ума, интеллекта, объектов и т.д., называемых «его», исключительно для мира. Поэтому у него нет личной цели в деятельности тела и т.д. И хотя цели нет, спонтанно, через то великое существо, происходят идеальные и превосходные действия ради людей. Принцип таков: от того, у кого есть цель в совершении действий, идеальные действия не возникают.
«И нет цели в бездействии здесь» – Тот, кто считает тело, чувства, ум, интеллект и т.д. своими собственными и имеет склонность к лени, нерадению и т.д., не желает совершать действия; потому что его цель – тамасическое удовольствие, возникающее от нерадения, лени, комфорта и т.д. (Бхагавад-гита 18.39). Но как это великое существо, поднявшееся даже выше саттвического удовольствия, может быть склонно к тамасическому удовольствию? Поскольку у него нет ни малейшей связи с телом и т.д., вопрос о склонности к лени-комфорту и т.д. даже не возникает.
**Важный момент:** Часто духовные искатели придают значение только несовершению действий. Они хотят стать отрешёнными от действий и утверждёнными в самадхи, так чтобы не оставалось мыслей. Это, несомненно, превосходно и благотворно, но это не конечный принцип. Хотя прекращение (не-делание) превосходит активность (делание), всё же это не Истина. Активность (делание) и прекращение (не-делание) – оба находятся в сфере Пракрити (Природы). Всё вплоть до Нирвикальпа-самадхи – это область Пракрити, потому что возникновение (вьюттхана) происходит даже из Нирвикальпа-самадхи. Действие происходит только в Пракрити – «Пракрити – это то, что производит (проявляет) с преобладающей силой» – и без действия возникновение просто невозможно. Поэтому, подобно ходьбе, речи, видению, слушанию и т.д., сон, сидение, стояние, молчание, бессознательное состояние и пребывание в самадхи – также являются действиями. В истинной Реальности (Сознательной Сущности) нет ни активности, ни прекращения. Она есть непривязанный освещающий принцип и активности, и прекращения.
Только при отождествлении с телом возникают два разделения (двойственность) делания и не-делания. В действительности, делание и не-делание относятся к одной категории. Не-делание при сохранении связи с телом, в действительности, также является деланием. Подобно тому как «идёт» (гаччхати) – это действие, точно так же «стоит» (тиштхати) – тоже действие. Хотя с грубой перспективы действие явно видно в «идёт» и не видно в «стоит», если смотреть с тонкой перспективы, то в том же теле, где было действие «идёт», теперь есть действие «стоит». Подобно этому, и в совершении какой-либо работы, и в «не-совершении» её есть действие. Поэтому, подобно тому как проявление действий в грубой форме (активность) есть только в Пракрити, точно так же и непроявление действий для грубого зрения (прекращение) есть также только в Пракрити. То великое существо, для которого не остаётся цели – материальной или духовной, мирской или потусторонней – от Пракрити и её эффектов, не имеет личной заинтересованности ни в делании, ни в не-делании.
Вопрос делания и не-делания возникает только тогда, когда есть связь с инертностью; потому что без связи с инертностью никакое действие вообще не происходит. Для этого великого существа есть полный разрыв связи с инертностью, и он переживает своё естественное пребывание в спонтанной, превосходящей прекращение Сущности, за пределами как активности, так и прекращения. Поэтому искателю нужно лишь разорвать связь с инертностью (чувством «я» и «моё» в теле). Сущность всегда присутствует в точности так, как она есть.
«И он не зависит ни от какой цели во всех существах» – Поскольку не остаётся ни малейшей связи личной заинтересованности с телом и миром, все действия того великого существа происходят спонтанно для блага других. Подобно тому как все части тела спонтанно заняты благом тела, точно так же тело, называемое «его» (которое есть малая часть мира) того великого существа, спонтанно занято благом мира. Его чувство и все его устремления исключительно для блага мира. Подобно тому как при умывании собственного лица собственными руками внутри себя не возникает чувства личной заинтересованности, взаимности или гордости, точно так же, когда благо мира происходит через тело, называемое «его», в том великом существе не возникает ни малейшего чувства личной заинтересованности, взаимности или гордости.
В предыдущем стихе Господь сказал относительно совершенного великого существа, что для него нет долга – «для него нет предписанной работы». Указывая причину этого, в этом стихе Господь говорит три вещи об этом великом существе: (1) У него нет цели в совершении действий, (2) У него нет цели даже в несовершении действий, и (3) У него нет ни малейшей связи личной заинтересованности ни с одним существом или объектом, то есть у него нет цели в обретении чего-либо.
В истине, в Сущностной Природе, нет цели в делании или не-делании, и нет связи ни с каким лицом или объектом. Причина в том, что чистая Сущность не совершает никаких действий. Какое бы действие ни происходило, оно происходит только через связь с Пракрити и порождёнными Пракрити объектами. Поэтому просто нет возможности делать что-либо для себя.
Пока у человека есть привязанность к деланию, желание обрести, надежда жить и страх смерти, до тех пор на нём лежит ответственность долга. Но тот, у кого нет привязанности к совершению или несовершению какого-либо действия, у кого нет желания достичь какого-либо объекта и т.д. мира, у кого нет надежды остаться в живых и у кого нет страха смерти – тот не обязан исполнять долг; напротив, предписанные действия происходят спонтанно через него. Там, где есть возможность неисполнения долга, только там существует вдохновение для соблюдения долга.
**Особый момент:** В Гите стиль Господа был таков, что Он описывает характеристики совершенных великих существ, достигших Высшего, в соответствии с различными характеристиками искателей, продвигающихся к Высшему различными духовными путями. Здесь также, в семнадцатом и восемнадцатом стихах, использован этот же стиль.
Духовная практика, начинающаяся с определённой точки, завершается в той же самой точке. В Гите, хотя тема Карма-йоги начинается с тридцать девятого стиха второй главы, изложение фундаментальной практики Карма-йоги дано в сорок седьмом стихе второй главы. Тот стих (2.47) утверждает в своих четырёх частях:
(1) Твоё право лишь на действие,
(2) Никогда на плоды.
(3) Не будь причиной плодов действия.
(4) И не привязывайся к бездействию.
Настоящий стих (3.18) как раз говорит о достижении вышеупомянутой практики. То, что сказано там (2.47) во второй и третьей частях для искателя, сказано здесь во второй половине настоящего стиха для совершенного великого существа: что у него нет связи личной заинтересованности ни с одним существом или объектом. То, что сказано там в первой и четвёртой частях для искателя, сказано здесь в первой половине настоящего стиха для совершенного великого существа: что у него нет цели ни в совершении, ни в несовершении действий. Таким образом, в семнадцатом и восемнадцатом стихах описаны характеристики великого существа, совершенного именно через «Карма-йогу».
С точки зрения практики Карма-йоги, восемнадцатый стих должен был бы идти первым, а семнадцатый – позже. Причина в том, что когда великое существо, совершенное посредством Карма-йоги, не имеет цели в совершении или несовершении действий и не имеет ни малейшей связи личной заинтересованности ни с одним существом или объектом, тогда его восторг, удовлетворённость и удовлетворение происходят спонтанно внутри него самого. Однако в шестнадцатом стихе Господь словами «тщетна, о Партха, его жизнь» провозгласил жизнь человека, не исполняющего долг, бессмысленной; поэтому в семнадцатом стихе, используя слово «но», Он объясняет, что если совершенное великое существо не исполняет предписанные действия, его жизнь не бессмысленна; напротив, она в высшей степени значима. Причина в том, что он исполнил цель человеческого рождения. Поэтому ему теперь не остаётся ничего делать.
Состояние, в котором не остаётся никакого долга, может быть достигнуто даже самым обычным человеком в любых обстоятельствах путём исполнения предписанных действий старательно, искренне и с бескорыстным отношением; потому что все свободны и имеют право на его достижение. Долг связан с каждой ситуацией. Поэтому долг присущ каждой ситуации. Только из-за стремления к удовольствию человек забывает о долге. Если он искоренит своё стремление к удовольствию, бескорыстно служа другим, тогда, освободившись от всех печалей жизни, можно обрести высший покой. В обретении этого высшего покоя все имеют равное право. Высшие объекты, положения и т.д. мира не могут быть получены всеми одинаково; но высший покой обретается всеми одинаково.
**Связь:** Относительно того, что должен делать искатель, чтобы достичь состояния великого существа, описанного в двух предыдущих стихах – на этом Господь объясняет духовную практику в следующем стихе.
★🔗
