智者不应动摇执着于行动的愚昧者的心智；应让他们从事一切行动，同时自己以奉献之心履行它们。

词义：न - 不，बुद्धिभेदम् - 心智混乱，जनयेत् - 不应产生，अज्ञानाम् - 无知者的，कर्मसङ्गिनाम् - 执着于行为者的，जोषयेत् - 应使其参与，सर्वकर्माणि - 所有行为，विद्वान् - 智者，युक्तः - 平衡的，समाचरन् - 执行。评论：一个无知的人可能会对自己说：“我将做这个行为并享受其果报。”智者不应动摇他们的这种信念。相反，他应该通过勤奋且无执着地履行自己的职责来树立榜样。智者还应劝导无知者永远不要忽视他们的职责。如果有必要，他应该向他们展示通过履行这些职责，他们在此生和来世将享有的幸福。当他们的心随着时间的推移而净化时，智者就可以在他们心中播下业瑜伽（无私服务）的种子。

3.26. 释论——“saktāḥ karmaṇyavidvāṁso yathā kurvanti bhārata”——此处“saktāḥ avidvāṁsaḥ”（执着的无知者）指这样一类人：他们完全信奉经典、经典所规定的仪轨以及经典所规定的吉祥行为，并深信经典所规定的行为之果报必然获得；他们既非真理的认知者，也非邪恶之徒；但却执着于行为、享乐与外境。尽管他们通晓经典，但仅仅因为欲望，这样的人仍被称为“avidvān”（无知者）。此类人虽学通经典，却非真理的认知者。他们仅为自身而行动，故被称为无知者。 此类无知者勤勉恳恳、全神贯注、一丝不苟地履行行为，遵循完整的规程及其所有细节，在行动中从不懈怠、懒惰等；因为他们坚信，行为执行若有欠缺，将导致果报的欠缺。以他们履行行为的方式为典范，主激励那完全超脱的智者，也应以同样的方式为世间福祉而行动。 “kuryād vidvāṁs tathāsaktaś cikīrṣur lokasaṅgraham”——此处“asaktaḥ vidvān”（超脱的智者）指这样一位伟大的真理认知者：在他之中，欲望、占有欲、执着、渴求、偏私、自私等完全不存在，甚至对身体及其他外境也无丝毫执着（参见第158页注释）。 在第二十颂中，通过“lokasaṅgraham evāpi sampaśyan”之言，并在第二十一颂中加以阐释，此处又以“lokasaṅgrahaṁ cikīrṣuḥ”之语表达了相同意涵。卓越者（超脱的智者）的一切行为，自然是为了祭祀与维护正法。正如纵欲者乐于享乐，痴迷者乐于家庭，贪婪者乐于财富，同样，卓越者乐于一切众生的福祉。在他心中，甚至没有“我正在为世界行善”之念；相反，通过他，世间福祉自发而自然地实现。由于完全脱离一切物质对象，那归属于这位伟大智者的身体、感官、心意、智性等，亦包含在“lokasaṅgraha”（世间福祉）一词中“loka”（世界）的含义之内。 在他人看来，此类伟大的智者似乎渴望世间福祉，但实际上，他们甚至对世间福祉也无欲求。原因是，即使在求道阶段，他们也从不将世间所赋予的身体、感官、心意、智性、外境、地位、权能、财富、能力、力量等，丝毫视为己有或为自身所有；相反，他们视其为属于世间、为世间服务，这才是实相。由于这种心流持续不断，即使在圆满境界，那归属于他们的身体及其他外境，仍自发而自然地投入世间服务，毫无任何欲望。 本颂中，“yathā”（如）与“tathā”（如是）二词用于表示履行行为的方式。其义为：正如无知（欲望驱使）者为了一己私利勤勉恳恳地履行行为，智者亦应如是，为世间福祉——即为他者之利益——而行动。智者怀着利益一切众生之情怀，应持续履行一切世间与吠陀规定的应尽职责。当人以“愿一切众生皆得安乐”之心履行应尽职责时，善念便自然流布世间。 无知者为获得果报而勤勉、恳切、依循规定之法履行应尽职责，但智者不执着于果报，对他而言亦无“义务”之束缚。因此，他有可能忽视行动。正因如此，主教导智者，在履行行为方面，应如无知（欲望驱使）者那般行动。 在第二十一颂中，智者被描述为“典范”，此处则被描述为“随行者”。其义是：无论智者是典范还是随行者，通过他，世间福祉皆自发实现。正如室利·罗摩尊者既教导臣民，亦遵从父命前往森林。在这两种情境中，世间福祉皆通过他而达成；因为他在行动或不行动中皆无个人动机。 当智者超然履行应尽职责时，其行为自然会影响执着心念者的内心，无论这些人是否直接感知到这位伟人以无欲之心行动。无欲情怀自然感化他人，此乃一法则。因此，超脱智者的情怀与行为，不仅影响人类，亦影响动物、鸟类等。 要点：只要人未以无欲之心履行规定行为，其生死轮回便无法止息。只要他为自身而行动，便无法达成圆满，即他的“作为”不会终结。原因是，“自我”是永恒的，而行为及其果报是易逝的。因此，每个人最必需的是，通过舍弃自私（不为己而仅为他者福祉）来履行应尽职责。 由于视世间外境为珍贵，在践行业瑜伽（以无欲之心履行应尽职责）时似乎会产生困难。若我们接受：必须不向他者求取任何回报，仅为利益他者而履行一切行动，则业瑜伽的实践从今日起便变得容易。 实相中，伟大不在于外境，而在于行为（其运用）。而行为的伟大，仅当心中无外境之珍贵感时方显。无一外境是属己的；它仅是为使用而暂属己。视外境为属己，会使其为众生福祉而舍弃显得困难。无一外境或行为是束缚性的；束缚来自与它们的关联（执着）。 通过智者，一切行为亦为世间福祉而发生。然而，即便如此，他们心中仍无“我正在为世界行善”之骄慢。原因是身体、感官、心意、智性、知识、能力、地位等，皆属世间、源自世间。将源自世间的资材用于服务世间本身，方为正直。此资材必须以极大的诚意与正直奉献于世间。这种奉献并非伟大功业。正如有人将钱财寄存于我们处，一段时间后索回，我们将他的钱财归还于他，我们做了什么伟大功绩？实际上，我们的责任了结了，我们脱离了债务。同样，通过将世间之物奉献于世间，我们的责任了结，脱离债务，并永远从生死束缚中解脱。因此，以世间外境服务世间，并非行布施或积功德；而是使自己从对这些外境的执着中解脱。 “na buddhibhedaṁ janayed...”——第二十五颂中以“asaktaḥ vidvān”描述的脱智者，此处以“yuktaḥ vidvān”指代。 那位真理认知者，其心中自发自然地保持平等，其状态不受扰动，其一切感官完美调伏，对他而言泥土、石块与黄金等同，如此伟人被称为“yuktaḥ vidvān”（《薄伽梵歌》6.8）。 执着于经典规定的吉祥行为的无知者，在前一（第二十五）颂中以“saktāḥ avidvāṁsaḥ”描述，此处以“karmasaṅginām ajñānam”指代。 由于这些人为自身（为获得快乐、享乐、尊重、赞誉等）履行经典规定的行为，他们被称为“karmasaṅgī”（执着于行为者）与“ajñānī”（无知者）。 卓越者肩负重大责任；因为他人自然追随他。因此，主通过上述言辞教导智者：他不应以任何方式行事或言说，导致无知（欲望驱使）者从当前状态堕落。使无知者偏离（堕落）其当前所处状态，即是在他们心中制造“buddhibheda”（智性混乱）。因此，智者怀着利益一切众生之情怀，应依其种姓与生命阶段之职责（varṇāśrama-dharma），持续履行经典规定的吉祥行为，以便他人亦持续获得以无欲之心履行应尽职责的启发。社会与家庭中的领导者亦然。他们亦应审慎勤勉地持续善尽其应尽职责，以便对社会与家庭施加良好影响。 制造智性混乱的一些示例如下： 1. 给予诸如“行为有何意义？众生被行为束缚；行为是低劣的。应舍弃行为，致力于知识”等教导，或通过此类行为与言辞，在他心中引发对应尽职责的怀疑与不信。 2. 给予诸如“放眼望去，皆是自私；无人能无自私而活；人人皆为自私而行动。若人履行任何行为，必存果报之欲；若无果报之欲，人何以履行任何行为？”等教导。 3. 给予诸如“以果报之欲（为自身）履行行为，必将一再投生（以享果报）”等教导。通过此类教导，欲望驱使者对行为果报失去信心。结果，他们的执着（对果报）并未消失；但吉祥行为却必然被舍弃。执着本身是束缚之因，而非行为。 真理认知者不应在人们心中制造此类智性混乱，而应自身依其种姓与生命阶段之职责履行应尽职责，并令他人亦如是行。他应通过自身行为与言辞，不在无知者心中制造智性混乱，而是逐步提升他们脱离当前状态。他应特别赞叹无知者当前正在履行的经典规定的吉祥行为，并使他们意识到行为中出现的差错，以便他们能纠正这些差错，以完整规程履行行为。与此同时，智者应教导他们：履行祭祀、布施、崇拜、诵经等吉祥行为甚善，但在这些行为中怀有果报之欲则不妥；因为以钻石交换碎石并非智慧。因此，舍弃欲望驱使的心态，履行吉祥行为，将迅速获益。如此，从欲望驱使的心态转向无欲心态，并非智性混乱，而是实相。 同样，关于灵修实践（upāsanā），真理认知者亦不应制造智性混乱。例如，人们常说，若持诵圣名时心意未融入神，则持诵无用。但真理认知者不应如此说；而应给予教导：持诵圣名永不会无用；因为持诵圣名仅在对神有某种情怀时发生。无情怀，则根本无意愿持诵圣名。因此，在任何条件下都不应放弃持诵圣名。所谓“manuvā̃ to cahũ disi phirai yah to sumiran nāhiṅ”亦意指：若心意不专注，此非“忆念”（sumiran），但必是“持诵”（japa）。然而，以专注之心与全神贯注持诵圣名，将迅速获益。 无人完全缺乏美德。他必然拥有某些美德。因此，若真理认知者需给予某人教导（为其提升），或向其阐释某事，应通过赞叹该人之美德而为之，而非批评或侮辱。在赞叹其美德时恭敬给予的教导，将对其产生特殊影响。社会与家庭中的领导者亦应以这种方式教导他人。 通过“samācaran”与“joṣayet”二词，主给予智者两项教导：（1）他自身应审慎善尽经典规定的应尽职责；（2）他亦应使执着于行为的无知者履行相同行为。为向人展示而履行行为是虚伪（dambha），此为导致堕落的魔性特征（《薄伽梵歌》16.4）。因此，主教导人履行应尽职责，非为向人展示，而为世间福祉。 真理认知者即使履行行为无个人动机，亦应持续高效履行一切应尽职责，以便在执着于行为者心中唤醒对无欲行为的重视感，使他们也开始以无欲之心行动。其义是：目睹那位伟人的超脱行为，他人亦将开始努力效仿其行。 如此，智者应通过恭敬地使执着于行为者理解，令他们完全舍弃禁止行为，并激励他们在规定行为中舍弃欲望驱使的心态。 关联——主在下一颂中阐释智者与无知者之间的区别为何。