**《薄伽梵歌》第三章第四十二节注疏**
据说诸根（感官）胜于（粗身）。胜于诸根者是心，胜于心者乃至觉（智性）。胜于觉者乃是（欲）。故尔，大力臂者啊！当知那胜于觉者——（欲）——并以自我克制自我，降伏那形如欲望、难以征服的敌人。
**3.42** 诸根被称为胜于身或境。其意是：通过诸根，境被认知；但通过境，诸根不被认知。诸根可以离境而存，但离诸根，境的存在无法确立。境无照亮诸根之力；反之，诸根照亮境。诸根恒常，而境迁流不息。诸根遍在，境被遍及，意即境在诸根所及范围内，而诸根不在境之范围内。与境相比，诸根精微。因此，相较于境，诸根更胜、更强、是能照者、遍在且精微。
胜于诸根者是心。诸根不知心，但心知一切诸根。诸根之中，每根仅知其自境，不知他根之境。例如：耳仅知声，不知触、色、味、香。皮仅知触，不知声、色、味、香。眼仅知色，不知声、触、味、香。舌仅知味，不知声、触、色、香。鼻仅知香，不知声、触、色、味。然心知五根及其境。因此，与诸根相比，心更胜、更强、是能照者、遍在且精微。
胜于心者乃至觉（智性）。心不知觉，但觉知心。觉知心之状态——平静或躁动、正当或不正当等。亦知诸根是否运作正常。其意是：觉知心及其思虑，亦知诸根及其境。因此，觉（智性）甚至胜于（更强、是能照者、遍在且精微）那胜于诸根之心。
然，胜于觉者乃是彼（欲）。觉是工具，而"我"是作者。工具是依赖的，作者是独立的。在那"我"之中，惰性元素（自性之德）是欲所居之处。由于与惰性元素认同，此欲似居于觉性自我之中。实情是，欲居于"我"中，因为是"我"欲求享乐并成为苦乐之体验者。体验者、体验、体验对象三者间有同质性（本质同一）。若无此同质性，体验者中对对象便不可能有任何欲求或吸引。在那至上能照者（纯粹意识）中——祂照亮体验者状态，并借其光明确立了体验者、体验及体验对象的存在——无欲。
直至"我"之一切，皆属自性部分。甚至超越那"我"者，乃是至上自我的直接部分，祂是这一切——身、根、心、觉、"我"——的支柱、基础、原因及驱策者，且更胜、更强、是能照者、遍在且精微。唯惰性元素（自性部分）转化为苦乐，意即苦乐之变易仅发生于惰性中。意识中无变易；反之，意识是变易的知者。然而，由于与惰性认同，意识自身成为苦乐体验者，意即意识自身变得快乐或忧愁。苦乐不能仅属于惰性。其意是：通过与"我"中惰性元素认同，意识亦接受自身为"我是体验者"。证悟至上自我时，享乐之味便息灭——"见至上者，此味亦息"（《歌》2.59）。此处，"此"字指已成为体验者的"我"，"至上"指那与体验者状态无涉的至上自我。借由对彼之知识，味，即欲，便息灭。原因是：欲仅因乐而生，而本质本性正是本然乐之全体。因此，证悟至上自我时，欲（由结合而生之乐愿）便永远彻底摧毁。
要点：粗身是境；诸根是外工具；心-觉是内工具。诸根胜于（更强、是能照者、遍在且精微）粗身，觉胜于诸根。胜于觉者乃至"我"，即作者。在那"我"（作者）中，居有欲，即世间欲。自身存在（在性），即自身本质本性，是意识，不变，具存在-意识-喜乐之性。当它与惰性（自性所生之身）认同时，则"我"生起，本质本性成为作者。如是，在作者中，有一惰性元素与一觉性元素。主要地，对世间之吸引源于惰性元素；主要地，对至上自我之吸引源于觉性元素（注 p. 201）。其意是：因其内惰性元素占优，世间（关乎世间）欲存留；因其内觉性元素占优，灵性（关乎至上自我）欲存留。惰性元素是易逝的；因此，世间欲是易逝的。觉性元素是永恒的；因此，灵性欲是待实现的。如是，有世间欲（贪求）之息灭与灵性欲（离世解脱之愿、自我知识之好奇、神圣爱慕之渴求）之实现。世间欲可生起但不能持久。然，灵性欲可被压制但不能被摧毁。原因是：世间欲不真，灵性欲真实。因此，求道者既不应寄望于世间欲之实现，也不应对灵性欲之实现感到绝望。
本质上，根源处仅有一欲，即对自身全体、至上自我之欲。然而，由于与惰性联结，此欲分而为二，而人，为通过变易的惰性（世间）来实现其真实之欲，开始欲求惰性对象，此乃其谬误。原因是：世间欲是他者之职分（他法），灵性欲是自身之职分（自法）。然而，因世间欲与灵性欲二者皆存于求道者，冲突遂生。因此冲突，在礼拜、冥想、圣伴等时，灵性欲在求道者中保持清醒，但其余时间，其灵性欲被压制，世间（为享乐与积聚）欲生起。只要世间欲存留，坚定修持灵性戒律的决心便无法在求道者中稳固。灵性欲未被唤醒，求道者便无进展。当求道者怀有证得神的坚定唯一目标时，此冲突即被摧毁，唯有一灵性欲在求道者中占主导。唯余一灵性欲占主导，求道者便易证得神（《歌》5.3）。因此，求道者消除世间欲与灵性欲之冲突，极为必要。
在纯粹本质本性中，自动有对自身全体、至上自我之吸引或倾向，此称为爱。当它接受与世间的关系时，那爱便被压制，欲遂生起。只要欲存留，爱便未唤醒。只要爱未唤醒，欲便未彻底摧毁。因惰性元素占优，世间享乐之欲（贪欲）居于其中；因觉性元素占优，对至上自我之欲亦居于其中。因此，实情上，欲仅居于惰性元素中，但那也仅因其与意识联结。一旦与意识之联结断绝，欲即摧毁。其意是：一旦意识通过自身断绝与惰性之关系，那意识与惰性认同的"我"即被摧毁，随着"我"之摧毁，欲亦摧毁。
欲居于"我"之惰性元素的强有力推理是：若无此三者——显现为所见之世间、见之诸根、觉、及见者自身即体验者——之间的本质（元素）同一性，体验者对体验对象便不可能有任何吸引。原因是：吸引仅发生于同质性中，非异质性中。例如：眼仅被色吸引，不被声吸引。此适用于一切根。觉亦仅被理解对象（辨别与反思）吸引，不被声等对象吸引（若是，也仅是携诸根同往）。同样，自我与至上自我有本质同一性；因此，自我对至上自我有吸引。此本质同一性唯有通过完全弃绝惰性元素，即完全断绝与惰性的假定关系，方能体验。体验之，爱即唤醒。在爱中，甚至无一丝惰性（不真实性）存留，意即惰性绝对无存。
自性果报的极精微部分，因果身（大谛，宇宙觉），是"我"的惰性元素。欲仅居于此因果身中。由于与因果身认同，欲似在自我之中。认同止息时，人体验自身纯粹本质本性，其中甚至无一丝欲念。体验本质本性时，欲便彻底根除。
如是，当知那胜于觉者。首先阐明：诸根胜于身，心胜于诸根，觉胜于心，欲胜于觉。如今，在上述步骤中说"知那胜于觉者"的意图是：此欲居于"我"中。在自身真实本质本性中，无欲。若欲在本质本性中，则永不会被摧毁。欲仅通过与易逝惰性认同而生起。即使在认同中，欲也仅居于惰性，但似在本质本性中。因此，当知此居于觉之外的欲，并应摧毁之。
以自我克制自我。杀死那居于觉之外、"我"中之欲的方法是：以自我克制自我，意即仅保持与自身纯粹本质本性或与自身全体、神——那真实者——的关系。同义在第六章第五节以"以自我提举自我"之语，第六节以"由彼，自我被自我所制"之语表达。
本质本性（自我）是至上自我的直接部分，而身、根、心、觉是世间部分。当本质本性背向其全体——至上自我，而面向自性（世间）时，欲便在其中生起。欲由匮乏感生，匮乏感由与世间关系生，因为世间本性即匮乏——"非真实者无存在"（《歌》2.16）。一旦与世间关系断绝，欲即摧毁，因为在本质本性中无匮乏——"真实者无非存在"（《歌》2.16）。
即使背向至上自我并假定与世间关系后，个体灵魂的真实欲望（需求或饥渴）也仅是证得其全体——至上自我。以"愿我常存、愿我知一切、愿我永得乐"之形式，它实际仅欲求那具存在-意识-喜乐之性的至上自我。但由于假定与世间关系，它错误地想通过世间本身来实现这些欲望——此即欲。此欲永不可能实现。因此，此欲必须摧毁。
那已将自身与世间联结者，亦能断开之。因此，主已命今以自身之力断绝与世间关系，并杀死欲。
在以自我克制自我中，无修持，因为修持仅借世间（身、根、心、觉）之助发生。因此，在修持中，必须借助与世间关系。实情上，安住于自身本质本性或证得至上自我，并非借世间之助发生；而是通过自身，借由对世间之弃绝（关系断绝）发生。
要点：当意识假定与惰性关系时，则其中既有对世间（享乐）之欲，亦有对至上自我之欲。假定与惰性关系后，对个体灵魂发生的谬误是：它开始欲求世间对象，以图通过世间本身来实现那具存在-意识-喜乐之性的至上自我之渴求。结果，这两种欲望（若无自我知识）永不止息。
为知世间，分离是必要的；为知至上自我，与至上自我合一是必要的，因为实情上自我异于世间且与至上自我不二。然而，通过欲求世间，自我假定自身与世间不二或亲近，这永不可能；通过欲求至上自我，自我假定自身与至上自我相异或疏离（背向），但这亦无可能。然而，为摧毁世间欲，怀有灵性欲极为有益。若灵性欲变得强烈，则世间欲自动止息。世间欲完全止息时，灵性欲即实现，意即那本已证得的至上自我被体验（注 p. 203.1）。原因是：实情上，神无时无处不在，但因世间欲存在，祂未被体验。
杀死那形如欲望、难以征服的敌人，大力臂者啊！"大力臂"意为有伟大强健臂膀者，即英雄。通过称阿周那"大力臂"，即英雄，主指示：你有能力降伏此形如欲望之敌。
保持与世间关系时，摧毁欲极为困难。此欲，甚至覆盖伟人之辨别力，使其偏离正法，导致堕落。因此，主称其为难以征服之敌。
称欲为难以征服之敌的意图，是要对其更加谨慎，而非因视其为不可征服而变得沮丧。
任何一欲的生起、实现、未实现及止息会发生；因此，单纯的欲望受生灭支配。但自我持续存在，并知欲望之生灭。因此，它能轻易断绝与欲望之关系，因为实情上并无关系。故而，求道者永不应畏惧欲望。若求道者对其自身福祉有坚定目标（注 p. 203.2），则他能轻易杀死欲。
在弃绝欲望或证得神方面，一切众生皆独立有资格、合格且有能力。但在实现欲望方面，无人独立有资格、合格或有能力。原因是：欲望永不会被实现。神赐予人身，仅为证得祂。因此，弃绝欲并不困难。看似困难，仅因赋予世间享乐对象以重要性。
为根除对乐（顺境）之欲，主不时派遣苦（逆境），使人不欲乐；若你欲求，你将不得不承受苦。渴求世间对象者永不能逃脱苦——此乃法则，因为由接触而生之享乐实为苦因（《歌》5.22）。
在自我（本质本性）中，有无限力量。正是通过证得其存在与力量，觉、心、诸根才变得存在且有力。但由于联结与惰性之关系，它正遗忘自身力量，并视自身从属于觉、心、诸根。因此，为杀死形如欲望之敌，了知自身并认识自身力量，极为必要。
欲因与惰性关系而发生，且仅在惰性中。由于认同，它似在自我中。若无与惰性关系，则根本无欲。因此，此处杀死欲的意图，实为指示欲之完全无存。与此相反，若人接受欲望即贪求之存在，并试图摧毁之，则欲之摧毁便困难。原因是：实情上，欲无独立存在。欲生起，而那生起者将被摧毁——此乃法则。若不滋长此欲，则旧欲将自动摧毁。因此，摧毁欲之意是：不滋长新欲。
仅通过视世间对象如身等为"我"、"我所"、"为我"，人便在自身中体验到匮乏感，但人错误地也想通过世间对象来填补那匮乏。因此，他欲求那些对象。但实情上，迄今为止，无一人之匮乏曾由世间对象填补，亦永不可能。原因是：自我不灭，对象易逝。即使自我不灭，通过欲求易逝者，无益可得，亦无损失留存。
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