Wahai Arjuna! Di ketiga dunia ini tidak ada kewajiban bagi-Ku, dan tidak ada yang harus dicapai yang belum tercapai, namun Aku tetap terlibat dalam tindakan.

**3.22** O Partha, di ketiga dunia ini, tidak ada kewajiban yang harus Kutanggung, pun tidak ada sesuatu yang belum tercapai yang perlu Kuperoleh. Namun, Aku tetap terlibat dalam tindakan yang telah ditetapkan. **Komentar:** Tuhan tidak terbatas pada satu dunia saja. Oleh karena itu, Beliau menyatakan bahwa Beliau sama sekali tidak memiliki kewajiban di ketiga dunia. Bagi Tuhan, tidak ada kewajiban yang tersisa di seluruh alam semesta karena tidak ada lagi yang perlu Beliau capai. Semua makhluk (manusia, hewan, burung, dll.) melakukan tindakan hanya untuk mencapai sesuatu. Dalam kata-kata tersebut, Tuhan menyatakan sebuah kebenaran yang sangat luar biasa: meskipun tidak ada lagi yang perlu dilakukan atau dicapai, Beliau tetap melakukan tindakan! Meskipun Beliau tidak memiliki kewajiban untuk diri-Nya sendiri, Tuhan menjelma semata-mata untuk kesejahteraan makhluk lain dan bertindak untuk membebaskan orang-orang saleh, melenyapkan orang-orang jahat, dan menegakkan kembali dharma (Gita 4.8). Selain dari penjelmaan-Nya, bahkan tindakan penciptaan-Nya pun semata untuk penyelamatan semua makhluk. Alam surga adalah untuk mengalami buah dari perbuatan bajik, sementara 8,4 juta spesies kehidupan dan alam neraka adalah untuk mengalami buah dari perbuatan berdosa. Kelahiran sebagai manusia dimaksudkan untuk melampaui baik kebajikan maupun dosa guna mencapai kebaikan tertinggi diri sendiri. Ini hanya mungkin ketika seorang manusia tidak melakukan apa pun untuk dirinya sendiri. Ia harus melakukan semua tindakan—'kegiatan' yang dilakukan oleh tubuh kasar, 'pemikiran' yang dilakukan oleh tubuh halus, dan 'keteguhan' yang dilakukan oleh tubuh penyebab—semata-mata untuk kesejahteraan orang lain, bukan untuk dirinya sendiri. Hal ini karena instrumen yang melalui semua tindakan dilakukan—tubuh kasar, halus, dan penyebab—adalah milik dunia, bukan milik sang diri. Oleh karena itu, seorang Karma Yogi menganggap seluruh aparatus—tubuh, indera, pikiran, intelek, objek, dll. (yang pada kenyataannya hanya milik dunia)—sebagai milik dunia dan menggunakannya dalam pelayanan dunia. Jika seseorang, alih-alih menggunakan objek-objek dunia untuk pelayanan dunia, justru menggunakannya untuk kenikmatan dirinya sendiri, ia melakukan kesalahan besar. Hanya dengan menganggap objek-objek dunia sebagai miliknyalah keinginan akan hasil muncul, dan tindakan dilakukan untuk memperoleh hasil tersebut. Dengan demikian, selama seseorang bertindak dengan keinginan untuk mendapatkan sesuatu, kewajiban—yang berarti 'sesuatu yang harus dilakukan'—tetap ada baginya. Jika direnungkan mendalam, menjadi jelas bahwa tidak ada manusia yang memiliki kewajiban untuk dirinya sendiri. Alasannya adalah objek yang harus dicapai (Realitas Tertinggi) telah tercapai secara kekal, dan Sang Diri (hakikat sejati seseorang) juga kekal, sedangkan tindakan dan buahnya adalah tidak kekal—tunduk pada kelahiran dan kehancuran. Bagaimana mungkin yang tidak kekal (tindakan dan buahnya) memiliki hubungan dengan yang kekal (Sang Diri)? Tindakan terkait dengan 'yang lain' (tubuh dan dunia), bukan dengan 'Sang Diri'. Tindakan selalu dilakukan *oleh* 'yang lain' dan *untuk* 'yang lain'. Oleh karena itu, sungguh tidak ada yang perlu dilakukan untuk diri sendiri. Jika tidak ada kewajiban bagi manusia mana pun, bagaimana mungkin ada kewajiban bagi Tuhan! Mengenai jiwa agung yang telah sempurna melalui Karma Yoga, Tuhan telah menyatakan dalam ayat 17 dan 18 dari bab ini bahwa tidak ada kewajiban bagi jiwa agung itu; karena kegembiraan, kepuasan, dan kepenuhannya hanya ada dalam Sang Diri. Dengan demikian, ia tidak memiliki tujuan dalam melakukan atau tidak melakukan sesuatu di dunia, dan ia tidak memiliki kepentingan diri sedikit pun pada makhluk mana pun. Meski demikian, jiwa agung itu bertindak untuk kesejahteraan dunia. Demikian pula, di sini Tuhan berkata tentang diri-Nya sendiri bahwa meskipun tidak ada kewajiban dan tidak ada lagi yang perlu dicapai, Beliau bertindak untuk kesejahteraan dunia. Implikasinya adalah bahwa sang bijak yang mengetahui Kebenaran mencapai kesatuan dengan Tuhan—'mereka mencapai hakikat-Ku' (Gita 14.2). Sebagaimana Tuhan adalah pribadi teladan di ketiga dunia (Gita 3.23, 4.11), demikian pula di dunia, sang pengetahui Kebenaran adalah teladan (Gita 3.25). 'Aku sungguh terlibat dalam tindakan'—Di sini, kata 'sungguh' menandakan maksud Tuhan: Aku melakukan kewajiban yang telah ditetapkan dengan semua komponennya, dengan semangat dan ketekunan, bebas dari kemalasan, dan dengan perhatian yang cermat. Aku tidak meninggalkan tindakan maupun acuh tak acuh terhadapnya. Sebagaimana gerbong-gerbong yang terhubung dengan mesin bergerak ketika rodanya berputar, demikian pula Tuhan dan jiwa-jiwa agung yang suci (yang tidak memiliki keinginan untuk melakukan atau mendapatkan apa pun) melakukan kewajiban yang telah ditetapkan seperti sebuah mesin, agar manusia lain dapat mengikuti teladan mereka. Manusia lain menyimpan keinginan untuk melakukan dan mendapatkan. Keinginan-keinginan ini hanya dapat dilenyapkan dengan melakukan kewajiban yang telah ditetapkan dalam semangat tanpa keinginan. Jika Tuhan dan jiwa-jiwa agung yang suci tidak melakukan kewajiban yang telah ditetapkan, manusia lain juga tidak akan melakukannya, menyebabkan kelalaian dan kemalasan dalam diri mereka, dan mereka akan mulai melakukan tindakan yang terlarang! Lalu bagaimana keinginan mereka akan hancur? Oleh karena itu, untuk kesejahteraan seluruh umat manusia, kewajiban yang telah ditetapkan dilakukan secara alami oleh Tuhan dan jiwa-jiwa agung yang suci. Tuhan senantiasa penuh kewajiban, tidak pernah lalai akan kewajiban. Maka, seorang bhakta yang larut dalam Tuhan juga seharusnya tidak pernah lalai akan kewajiban. Dengan menjadi lalai akan kewajibanlah ia tetap terhalang dari pengalaman Hakikat Ilahi. Dengan senantiasa penuh kewajiban, sang pencari dapat dengan mudah mencapai pengalaman Hakikat Ilahi.