**۳۔۲۲** اے پارتھ! تینوں عالم میں نہ میرا کوئی فرض ہے اور نہ ہی کوئی ایسی چیز ہے جو مجھے حاصل نہ ہو، پھر بھی میں مقررہ کاموں میں لگا رہتا ہوں۔
**تشریح:** پروردگار کسی ایک عالم میں محدود نہیں۔ اس لیے فرمایا کہ تینوں عالم میں میرا کوئی فرض ہی نہیں۔ پورے جہان میں پروردگار کا کوئی فرض باقی نہیں رہا کیونکہ اس کے حاصل کرنے کے لیے کچھ بچا ہی نہیں۔ تمام مخلوقات (انسان، جانور، پرندے وغیرہ) کچھ حاصل کرنے کے لیے ہی عمل کرتی ہیں۔ مذکورہ الفاظ میں پروردگار ایک نہایت ہی غیر معمولی حقیقت بیان فرما رہے ہیں کہ اگرچہ اس کے کرنے یا حاصل کرنے کے لیے کچھ بچا ہی نہیں، پھر بھی وہ عمل کرتا ہے!
اگرچہ اپنے لیے پروردگار کا کوئی فرض نہیں، لیکن وہ صرف دوسروں کی بھلائی کے لیے اوتار لیتا ہے اور نیکوکاروں کے نجات، بدکاروں کے بہلا اور دھرم کی بحالی کے لیے عمل کرتا ہے (گیتا ۴۔۸)۔ اس کے اوتاروں کے علاوہ، اس کا تخلیق کا عمل بھی صرف تمام مخلوقات کی رہائی کے لیے ہے۔ نیک اعمال کے پھل بھوگنے کے لیے سورگ لوک ہے، جبکہ ۸۴ لاکھ یونیاں اور نرک لوک گناہ کے اعمال کے پھل بھوگنے کے لیے ہیں۔ انسان کی پیدائش دونوں (نیکی اور گناہ) سے اوپر اٹھ کر اپنی اعلیٰ بھلائی حاصل کرنے کے لیے ہے۔ یہ تبھی ممکن ہے جب انسان اپنے لیے کچھ نہ کرے۔ اسے تمام اعمال—سٹھول شریر (جسم) کے ذریعے کیے جانے والا ’کریا‘، سکشم شریر (ذہن) کے ذریعے کیے جانے والا ’منن‘، اور کرن شریر (عقل) کے ذریعے کیے جانے والا ’ستھیرتا‘—صرف دوسروں کی بھلائی کے لیے کرنے چاہئیں، اپنے لیے نہیں۔ اس لیے کہ جن اوزاروں کے ذریعے تمام اعمال کیے جاتے ہیں—سٹھول، سکشم اور کرن شریر—وہ دنیا کے ہیں، خود (آتما) کے نہیں۔ اس لیے ایک کرما یوگی پورے آلے—جسم، حواس، ذہن، عقل، اشیاء وغیرہ (جو حقیقت میں صرف دنیا کے ہی ہیں)—کو دنیا کا سمجھتا ہے اور انہیں دنیا کی خدمت میں لگاتا ہے۔ اگر کوئی شخص دنیا کی اشیاء کو دنیا کی خدمت میں استعمال کرنے کے بجائے اپنے بھوگ کے لیے استعمال کرتا ہے تو وہ سنگین غلطی کرتا ہے۔ دنیا کی اشیاء کو اپنا سمجھنے سے ہی نتائج کی خواہش پیدا ہوتی ہے، اور وہ نتائج حاصل کرنے کے لیے عمل کیا جاتا ہے۔ اس طرح، جب تک انسان کچھ حاصل کرنے کی خواہش سے عمل کرتا ہے، اس کے لیے فرض—یعنی ’کرنے کو کچھ‘—موجود رہتا ہے۔ اگر غور سے دیکھا جائے تو واضح ہو جاتا ہے کہ کسی بھی انسان کا اپنے لیے کوئی فرض نہیں۔ وجہ یہ ہے کہ حاصل کرنے کی چیز (پرماتما) ہمیشہ سے حاصل شدہ ہے، اور خود (اپنا سچا روپ) بھی ابدی ہے، جبکہ عمل اور اس کا پھل غیر ابدی—پیدائش اور فنا کے تابع—ہیں۔ غیر ابدی (عمل اور پھل) کا ابدی (آتما) سے کیا تعلق؟ عمل ’دوسرے‘ (جسم اور دنیا) سے متعلق ہے، ’خود‘ سے نہیں۔ عمل ہمیشہ ’دوسرے‘ کے ذریعے اور ’دوسرے‘ کے لیے کیا جاتا ہے۔ اس لیے اپنے لیے کرنے کو کچھ ہے ہی نہیں۔ اگر کسی انسان کا کوئی فرض نہیں تو پروردگار کا فرض کیسے ہو سکتا ہے!
کرما یوگ سے کامل ہونے والے مہاتما کے بارے میں اسی ادھیائے کی آیت ۱۷ اور ۱۸ میں پروردگار نے فرمایا ہے کہ اس مہاتما کا کوئی فرض نہیں؛ کیونکہ اس کی رچنا، ترپتی اور سنتوش صرف آتما میں ہے۔ اس لیے دنیا میں کچھ کرنے یا نہ کرنے کا اس کا کوئی مقصد نہیں، اور کسی بھی مخلوق میں اس کی ذرا سی بھی ذاتی دلچسپی نہیں۔ پھر بھی وہ مہاتما دنیا کی بھلائی کے لیے عمل کرتا ہے۔ اسی طرح یہاں پروردگار اپنے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگرچہ کوئی فرض نہیں اور حاصل کرنے کو کچھ بچا نہیں، پھر بھی وہ دنیا کی بھلائی کے لیے عمل کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حقیقت کو جاننے والا منی پروردگار کے ساتھ ایک ہو جاتا ہے—’وہ میری پرکृتی کو پا لیتے ہیں‘ (گیتا ۱۴۔۲)۔ جیسے پروردگار تینوں عالم میں آدرش پرش ہے (گیتا ۳۔۲۳، ۴۔۱۱)، ویسے ہی دنیا میں حقیقت جاننے والا آدرش ہے (گیتا ۳۔۲۵)۔ ’میں یقیناً عمل میں لگا ہوا ہوں‘—یہاں ’یقیناً‘ لفظ پروردگار کے ارادے کو ظاہر کرتا ہے: میں مقررہ فرائض کو ان کے تمام اجزاء کے ساتھ، جوش اور محنت سے، سستی سے پاک، اور احتیاط سے انجام دیتا ہوں۔ نہ میں عمل کو چھوڑتا ہوں اور نہ ہی اس سے بے پرواہ ہوں۔ جیسے انجن سے جڑی ہوئی گاڑیاں اس کے پہیے گھومنے سے چلتی ہیں، ویسے ہی پروردگار اور سنت مہاتما (جنہیں کچھ کرنے یا حاصل کرنے کی خواہش نہیں) مقررہ فرائض کو انجن کی طرح انجام دیتے ہیں، تاکہ دوسرے انسان ان کی تقلید کر سکیں۔ دوسرے انسان کرنے اور حاصل کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ یہ خواہشیں صرف بے خواہشی کے بھاؤ سے مقررہ فرائض انجام دینے سے ہی ختم ہوتی ہیں۔ اگر پروردگار اور سنت مہاتما مقررہ فرائض انجام نہ دیتے تو دوسرے انسان بھی انہیں انجام نہ دیتے، جس سے ان میں لاپرواہی اور سستی پیدا ہوتی، اور وہ ممنوعہ اعمال کرنے لگتے! پھر ان کی خواہشیں کیسے ختم ہوتیں؟ اس لیے تمام انسانیت کی بھلائی کے لیے مقررہ فرائض پروردگار اور سنت مہاتما کے ذریعے فطری طور پر انجام دیے جاتے ہیں۔
پروردگار ہمیشہ فرض شناس ہے، فرض سے کبھی غافل نہیں۔ اس لیے پروردگار میں ڈوبے ہوئے بھکت کو بھی فرض سے کبھی غافل نہیں ہونا چاہیے۔ فرض سے غافل ہونے سے ہی وہ برہم آنند کے تجربے سے محروم رہتا ہے۔ ہمیشہ فرض شناس رہنے سے سادھک برہم آنند کے تجربے کو آسانی سے حاصل کر سکتا ہے۔
★🔗
