Bhagavad Gita

Ardžuna tarė: O Janardana! Jei Tu laikai išmintį pranašesne už veiksmą, o Kešava! kodėl tuomet Tu verčiai mane į šį baisų veiksmą?

Šiomis, atrodytų, painiomis kalbomis Tu tarsi suklaidini mano protą; todėl nurodyk man vieną kelią tikrai, kuriuo galėčiau pasiekti palaimą.

Šventasis Viešpats tarė: O be nuodėmės! Šiame pasaulyje yra dviejų rūšių pakantumas, kaip aš anksčiau sakiau – per Džnanos Jogą Sánkhjams ir per Karmos Jogą Joginams.

Nepradėdamas veiksmų, žmogus nepasiekia veiksmų nebuvimo; ir vien atsisakymu jis neįgyja tobulumo.

Iš tiesų, niekas negali išbūti net akimirką neveikdamas; nes visi yra priversti veikti iš Prigimties gimusiomis savybėmis.

Tas, kuris, sulaikydamas veiksmų organus, sėdi mintyse prisimindamas juslių objektus, tas apgaulėtas sielos vadinamas veidmainiu.

Bet, o Arjuna, tas, kas valdo juslių veiklą savo protu ir be prisirišimo atlieka veiksmų jogą veikimo organais, tas yra pranašesnis.

Atlik savo paskirtą darbą, nes veiksmas yra pranašesnis už neveikimą. Net kūno išlaikymas negali būti pasiektas neveikiant.

Pasaulis yra surištas veiksmais, išskyrus tuos, atliktus aukos vardan; todėl, o Kuntės sūnau, vykdyk veiksmą tik dėl to, laisvas nuo prisirišimo.

Pradžioje Kūrėjas, sukūręs žmoniją kartu su auka, tarė: 'Šitaip dauginkitės; tegu ši auka jums tinka kaip troškimų pieną duodanti karvė.'

Šiuo (auku) maitinkite dievus, ir tie dievai tegu maitina jus; taip vieni kitus maitindami pasieksite aukščiausiąjį gėrį.

Dievai, puoselėti auka, duos jums trokštamus daiktus. Taigi, tas, kas naudojasi dievų duotais daiktais, nepaaukodamas (mainais) jiems, yra tikras vagis.

Teisieji, valgę aukos likučius, išlaisvinami iš visų nuodėmių; bet tie nedorėliai, kurie viria tik savo pačių labui, iš tiesų valgo nuodėmę.

Visos būtybės gimsta iš maisto; maistas gaminamas iš lietaus. Lietus kyla iš aukos, o auka gimsta iš veiksmo.

Žinok, kad karma kyla iš Brahmo, o Brahma kyla iš Amžinojo (Akšaros). Todėl visur esantis Brahma amžinai yra įsitvirtinęs aukoje (jadžnioje).

O Arjuna! Tas, kuris čia neseka tokio besisukančio rato, kuris džiaugiasi juslėmis, gyvena nuodėmėje, jis gyvena veltui.

Bet tam, kas džiaugiasi tik Savimi, kas patenkintas Savimi ir kas yra pasitenkinęs vien tik Savimi, iš tiesų nebeliko jokio darbo.

Šiame pasaulyje tam vyrui nėra jokio intereso nei padarytame, nei nepadarytame; ir jis nepriklauso nuo jokios būtybės dėl jokio tikslo.

Todėl be prisirišimo visada atlik darbą, kuris turi būti atliktas; nes atlikdamas darbą be prisirišimo, žmogus pasiekia Aukščiausiąjį.

Išminčiai kaip Janaka pasiekė tobulumą vien veiksmu; net ir dėl pasaulio gerovės, tu privalai veikti.

Ką daro didingas žmogus, tą patį daro ir kiti žmonės; kokį standartą jis nustato, tą pasaulis seka.

O Arjuna! Trijuose pasauliuose man nėra jokio pareigo, ir nėra nieko, ko būtų reikėję pasiekti ir kas nebūtų pasiekta, tačiau aš vis tiek įsitraukiu į veiksmą.

Jei Aš nedirbčiau veikloje nuolat ir nenuilstamai, o Arjuna! tai žmonės visais būdais sektų Mano keliu.

Jei Aš neveikčiau, šitie pasauliai žūtų; Aš būčiau kastų sumaišymo kaltininkas ir šitų būtybių naikintojas.

O Bharata! Kaip nežinantieji veikia, prisirišę prie veiksmo, taip išmintingasis irgi turėtų veikti be prisirišimo, trokšdamas pasaulio gerovės.

Išmintingasis neturi trikdyti neišmanančiųjų, pritvirtintų prie veiksmų, proto; jis turi įtraukti juos į visus veiksmus, pats juos atlikdamas su atsidavimu.

Visus veiksmus visiškai atlieka Gamtos savybės. Ego apakinta siela mano: 'Aš esu veikėjas.'

Tačiau, o Arjuna, galingarankis, išminčius, žinantis tiesą apie savybių ir jų funkcijų padalijimą, suprantantis, kad 'savybės veikia tarp savybių' (veiksme) neprisiriša.

Tie, kuriuos klaidina gamtos kokybės, prisiriša prie tų kokybių veiksmų. Tobulos žinios žmogus neturėtų sujaudinti neišsamias žinias turinčio kvailio.

Visus veiksmus Ašyje atsisakęs, sielą savyje sutelkęs, be vilties ir savanaudiškumo, bei be dvasinės karščiavimo, kovok.

Tie, kurie nuolat praktikuoja šį mano mokymą su tikėjimu ir be priekaištų, irgi išsivaduoja iš veiksmų.

Bet tie, kurie šmeižia Mano mokymą ir jo nevykdo, apgauti visų žinių ir neturintys atskyrimo, žinokite, kad jie pasmerkti sunaikinimui.

Net išmintingas žmogus veikia pagal savo prigimtį. Visos būtybės seka savo prigimtimi, tai ką (išorėje) darys varžymas?

Prie išorinių pojūčių objektų prisirišimas ir priešiškumas slypi pačiuose pojūčiuose; žmogus neturėtų pasiduoti jų valdžiai, nes jie yra jo priešai.

Geriau savo pareiga, net ir trūkstama, nei svetima pareiga gerai atlikta. Geriau mirti savo pareigoje; svetima pareiga kelia baimę.

Ardžuna tarė — O Varšneja! Taigi, kuo paskatintas šis žmogus nors ir prieš savo valią, tarsi jėga priverstas, daro nuodėmę?

Šventasis Viešpats tarė: Tai yra troškimas, tai yra pyktis, gimę iš rajo gūno; jis yra didysis prarytojas ir didysis nusidėjėlis, pažink jį čia kaip priešą.

Kaip ugnis apvyniota dūmais, veidrodis dulkių sluoksniu ir embrionas amniotine membrana, taip ši žinioja apvyniota tuo geismu.

O Kuntiputra! Žinojimas yra apgaubtas šio amžino išminčiaus priešo, troškimo pavidalu, nepatenkinamo kaip ugnis.

Jausmai, protas ir intelektas yra vadinami jo buveine; per juos jis apgauna įsikūnijusį, užgoždamas jo išmintį.

Todėl, o geriausiasis iš Bharata (Arjuna), pirmiausia suvaldydamas juslus, sunaikink šią nuodėmingą būtybę, žinojimo ir išminties naikintoją.

Jausmai yra laikomi pranašesniais už kūną; protas pranašesnis už jausmus, intelektas pranašesnis už protą, o tas, kuris pranašesnis net už intelektą, yra Savastis.

Taip, pažinęs Ašį, kuri yra aukštesnė už intelektą, ir sutvardęs save pačiu Savimi, o galiarankis Arjuna, nužudyk šį priešą, turintį troškimo pavidalą, kurį sunku įveikti.