**୩.୩୪** ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ନିଜ ନିଜ ବିଷୟରେ ମନୁଷ୍ୟର ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ସ୍ଥିର ହୋଇଛି (ଅନୁକୂଳ ପ୍ରତୀତି ଓ ପ୍ରତିକୂଳ ପ୍ରତୀତି ଉପରେ ଆଧାରିତ)। ଏହି ଦୁଇଟିର ଅଧୀନ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, କାରଣ ଏମାନେ ତ ପ୍ରକୃତରେ ଶତ୍ରୁ (ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପଥରେ ବାଧା)।
**ଟୀକା:** 'ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ନିଜ ନିଜ ବିଷୟରେ' ଏହି ବାକ୍ୟଟିରେ 'ଇନ୍ଦ୍ରିୟସ୍ୟ' (ଇନ୍ଦ୍ରିୟର) ଶବ୍ଦ ଦୁଇଥର ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି ଏହି ଅର୍ଥ ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ଯେ ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ (ଶ୍ରବଣ, ସ୍ପର୍ଶ, ଦର୍ଶନ, ରସନା, ଘ୍ରାଣ) ପାଇଁ ତାହାର ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବିଷୟ (ଶବ୍ଦ, ସ୍ପର୍ଶ, ରୂପ, ରସ, ଗନ୍ଧ)ରେ ପୃଥକ୍ ଭାବେ ସ୍ଥିର ହୋଇଛି। ଅର୍ଥାତ୍, ମନୁଷ୍ୟର ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟର ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟରେ ଅନୁକୂଳତା ଓ ପ୍ରତିକୂଳତାର ଭାବନା ଉପରେ ଆଧାରିତ ହୋଇ ସ୍ଥିର ରହିଛି। ଇନ୍ଦ୍ରିୟବୃତ୍ତିମାନଙ୍କ ବିଷୟ ପ୍ରତି ଅନୁକୂଳତାର ଭାବ ଥିଲେ ମନୁଷ୍ୟର ସେହି ବିଷୟ ପ୍ରତି 'ରାଗ' (ଆକର୍ଷଣ) ଜନ୍ମେ; ପ୍ରତିକୂଳତାର ଭାବ ଥିଲେ ସେହି ବିଷୟ ପ୍ରତି ତାହାର 'ଦ୍ୱେଷ' ଜନ୍ମେ।
ବାସ୍ତବରେ ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ବିଷୟମାନଙ୍କରେ ନିହିତ ନାହିଁ। ଯଦି ନିହିତ ଥାଆନ୍ତା, ତେବେ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ସେହି ବିଷୟ ସମାନ ଭାବେ ପ୍ରୀତିକର ବା ଅପ୍ରୀତିକର ହୋଇଥାନ୍ତା। କିନ୍ତୁ ଏହା ନୁହେଁ; ଯେପରିକି ବର୍ଷା କୃଷକପାଇଁ ପ୍ରୀତିକର କିନ୍ତୁ କୁମ୍ଭାରପାଇଁ ଅପ୍ରୀତିକର। ଏକା ବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଏକ ବିଷୟ ସର୍ବଦା ପ୍ରୀତିକର ବା ଅପ୍ରୀତିକର ନୁହେଁ; ଯେପରିକି ଶୀତଳ ବାୟୁ ଗ୍ରୀଷ୍ମରେ ଭଲ ଲାଗେ କିନ୍ତୁ ଶୀତରେ ଖରାପ ଲାଗେ। ତେଣୁ, ସମସ୍ତ ବିଷୟ କେବଳ ନିଜର ଅନୁକୂଳ ବା ପ୍ରତିକୂଳ ଭାବନା ଯୋଗୁଁ ପ୍ରୀତିକର ବା ଅପ୍ରୀତିକର ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଅନ୍ତି। ଅର୍ଥାତ୍, ମନୁଷ୍ୟ ନିଜର ଅନୁକୂଳ ବା ପ୍ରତିକୂଳ ଭାବନାକୁ ବିଷୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆରୋପ କରି ସେଗୁଡିକୁ ଭଲ ବା ମନ୍ଦ ବୋଲି ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ଏବଂ ଏହିପରି ରାଗ ବା ଦ୍ୱେଷ ଉତ୍ପନ୍ନ କରେ। ତେଣୁ ପ୍ରଭୁ କହିଛନ୍ତି ଯେ ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟର ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟରେ ସ୍ଥିର ହୋଇଛି।
ସତ୍ୟ କଥା ହେଲା, ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ କଳ୍ପିତ 'ଅହଂ' (ଅହଂକାର)ରେ ବାସ କରନ୍ତି। ଶରୀର ସହିତ କଳ୍ପିତ ସମ୍ପର୍କକୁ 'ଅହଂ' କୁହାଯାଏ। ତେଣୁ ଶରୀର ସହିତ କଳ୍ପିତ ସମ୍ପର୍କ ଯାଏଁ ରହିବ, ସେଥିରେ ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ବାସ କରିବେ ଏବଂ ଏହି ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ହିଁ ବୁଦ୍ଧି, ମନ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟମାନଙ୍କରେ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଅନ୍ତି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ୩୭ରୁ ୪୩ ଶ୍ଲୋକରେ ପ୍ରଭୁ ଏହି ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷକୁ 'କାମ' ଓ 'କ୍ରୋଧ' ନାମରେ ସୂଚିତ କରିଛନ୍ତି। କାମ ଓ କ୍ରୋଧ ହେଉଛନ୍ତି ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷର ସ୍ଥୂଳ ରୂପ। ଚତ୍ୱାରିଂଶ ଶ୍ଲୋକରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏହି 'କାମ' ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ ଓ ବୁଦ୍ଧିରେ ବାସ କରେ। କାରଣ ବିଷୟମାନଙ୍କ ଭଳି ଏମାନଙ୍କରେ (ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧିରେ) ମଧ୍ୟ 'କାମ' ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ, ତେଣୁ ପ୍ରଭୁ ଏମାନଙ୍କୁ କାମର ଆଶ୍ରୟ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି। ଯେପରି ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ କେବଳ ବିଷୟମାନଙ୍କରେ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଅନ୍ତି, ସେହିପରି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ ଓ ବୁଦ୍ଧିରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଅନ୍ତି। ଏହି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ ଓ ବୁଦ୍ଧି କେବଳ କର୍ମ କରିବାର ସାଧନ (ଯନ୍ତ୍ର) ଅଟନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କରେ କାମ-କ୍ରୋଧ ବା ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ କେଉଁଠି ଅଛି? ଆହୁରି ମଧ୍ୟ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର ଉନଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଲୋକରେ ପ୍ରଭୁ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଯେ ବ୍ୟକ୍ତି ଇନ୍ଦ୍ରିୟଦ୍ୱାରା ବିଷୟମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାରୁ ବିରତ ହୁଏ, ତା'ପାଇଁ ବିଷୟମାନଙ୍କର ଲୋପ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ତା'ଭିତରେ ବାସ କରୁଥିବା ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ରାଗର ଲୋପ ହୁଏ ନାହିଁ। ପରମାତ୍ମଜ୍ଞାନ ହେଲେ ହିଁ ଏହି ରାଗର ଲୋପ ହୁଏ।
'ଏହି ଦୁଇଟିର ଅଧୀନ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ' ଏହି ବାକ୍ୟଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭୁ ସାଧକକୁ ଆଶ୍ୱାସନା ଦେଉଛନ୍ତି ଯେ ଯେତେବେଳେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ପ୍ରବୃତ୍ତି ଉଦୟ ହୁଏ, ସେ କଦାପି ସାଧନ ବା ସାଧ୍ୟ ବିଷୟରେ ନିରାଶ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ବରଂ ସେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ପ୍ରବୃତ୍ତିର ଅଧୀନ ହୋଇ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ବା ନିବୃତ୍ତ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବୃତ୍ତି ବା ନିବୃତ୍ତି ଶାସ୍ତ୍ରାନୁମୋଦିତ ହେବା ଉଚିତ (ଗୀତା ୧୬.୨୪)। ଯଦି ସାଧକର କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବୃତ୍ତି ବା ନିବୃତ୍ତି ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଉପରେ ଆଧାରିତ, ତାହାହେଲେ ଅର୍ଥ ସାଧକ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ଅଧୀନ ହୋଇଗଲା। ରାଗ ପ୍ରେରିତ ପ୍ରବୃତ୍ତି ବା ନିବୃତ୍ତି 'ରାଗ'କୁ ଦୃଢ଼ କରେ ଏବଂ ଦ୍ୱେଷ ପ୍ରେରିତ ପ୍ରବୃତ୍ତି ବା ନିବୃତ୍ତି 'ଦ୍ୱେଷ'କୁ ଦୃଢ଼ କରେ। ଏହିପରି ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଦୃଢ଼ୀଭୂତ ହେବାର ଫଳରେ ପତନ ହିଁ ଘଟେ।
ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ସାଧକ ସାଂସାରିକ କାର୍ଯ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କରି ଭଜନରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ଅନେକ ଅନୁକୂଳ ଓ ପ୍ରତିକୂଳ ସଂସ୍କାର ସ୍ଫୁରଣା ଉଦୟ ହୋଇ ତାକୁ ବ୍ୟାକୁଳ କରିଥାଏ। ଏଠାରେ ପ୍ରଭୁ ଯେପରି ସାଧକକୁ ଆଶ୍ୱାସନା ଦେଉଛନ୍ତି ଯେ ସେ ଏହି ସ୍ଫୁରଣାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ବ୍ୟାକୁଳ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ବାସ୍ତବରେ ଏହି ସ୍ଫୁରଣାମାନଙ୍କର କୌଣସି ବାସ୍ତବ ସତ୍ତା ନାହିଁ; କାରଣ ସେମାନେ ଉଦୟ ହୁଅନ୍ତି; ଏବଂ ଯାହା ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ତାହା ବିନଷ୍ଟ ହେବା ନିୟମ। ତେଣୁ ବିଚାରପୂର୍ବକ ଦେଖିଲେ ସ୍ଫୁରଣାମାନେ ଆସୁନାହାନ୍ତି, ବରଂ ଯାଉଛନ୍ତି। କାରଣ ସାଂସାରିକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ଥିବା ସମୟରେ ଅବକାଶ ଅଭାବରୁ ସଂସ୍କାରମାନେ ଦମିତ ରହନ୍ତି ଏବଂ ସାଂସାରିକ କାର୍ଯ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କରିବା ମାତ୍ରେ ଅବକାଶ ମିଳିବାରୁ ପୁରାତନ ସଂସ୍କାରମାନେ ଏହି ସ୍ଫୁରଣାରୂପେ ବାହାରିବାକୁ ଲାଗନ୍ତି। ତେଣୁ ସାଧକ ଏହି ଅନୁକୂଳ ବା ପ୍ରତିକୂଳ ସ୍ଫୁରଣାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ମଧ୍ୟ ରାଗ ବା ଦ୍ୱେଷ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ; ବରଂ ସେ ନିଜେ ନିଷ୍ପୃହ ରହି ସେମାନଙ୍କୁ ସାବଧାନତାର ସହିତ ଅବହେଳା କରିବା ଉଚିତ। ସେହିପରି ବିଷୟ, ବ୍ୟକ୍ତି, ବିଷୟାଦି ପ୍ରତି ମଧ୍ୟ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ।
**ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଜୟ କରିବାର ଉପାୟ**
ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ଅଧୀନ ହୋଇ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଦୃଢ଼ୀଭୂତ (ଶକ୍ତିଶାଳୀ) ହୋଇ ଅଶୁଦ୍ଧ ସ୍ୱଭାବର ରୂପ ଧାରଣ କରନ୍ତି। ସ୍ୱଭାବ ଅଶୁଦ୍ଧ ହେଲେ ତା'ର ଅଧୀନତା ରହେ। ଏହିପରି ଅଶୁଦ୍ଧ ସ୍ୱଭାବର ପ୍ରଭାବରେ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ବନ୍ଧନ କରେ। ତେଣୁ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ଅଧୀନ ହୋଇ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ବା ନିବୃତ୍ତ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ—ଏହି ପ୍ରତିକାର ଏଠାରେ କୁହାଯାଇଛି। ଏହା ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଭୁ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଯେ ମୋର ଉପଦେଶ ଅନୁସାରେ ଚାଲେ ସେ କର୍ମବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଏ (ଗୀତା ୩.୩୧)। ତେଣୁ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ପ୍ରବୃତ୍ତିର ଅଧୀନ ନ ହୋଇ ପ୍ରଭୁର ଉପଦେଶ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ସହଜରେ ନଷ୍ଟ ହୁଅନ୍ତି। ଅର୍ଥାତ୍ ସାଧକ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ନିଜକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ସମର୍ପଣ କରିଦେବା ଉଚିତ, ଏବଂ ଏହି ଭାବ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ ଯେ କାର୍ଯ୍ୟ ମୋ ପାଇଁ ନୁହେଁ, ପ୍ରଭୁ ପାଇଁ; ଯେଉଁ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି ଆଦି ଦ୍ୱାରା କାର୍ଯ୍ୟ ସାଧିତ ହୁଏ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭୁର; ଏବଂ ମୁଁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭୁର। ତା'ପରେ ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ, ମମତା ରହିତ ଭାବରେ ଓ ଚିନ୍ତାରହିତ ଭାବରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ କଲେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ନଷ୍ଟ ହୁଅନ୍ତି। ଏହିପରି ପ୍ରଭୁର ଉପଦେଶ ଅର୍ଥାତ୍ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ସାମ୍ନାରେ ରଖି ହିଁ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ବା ନିବୃତ୍ତ ହେବା ଉଚିତ।
ସମଗ୍ର ସୃଷ୍ଟି ପ୍ରକୃତିର କାର୍ଯ୍ୟ, ଏବଂ ଶରୀର ସୃଷ୍ଟିର ଏକ ଅଂଶ। ଶରୀର ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଯାଏଁ ରହିବ, ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ରହିବ, ଅର୍ଥାତ୍ ମନୁଷ୍ୟ ପସନ୍ଦ-ନାପସନ୍ଦ କରି ବସ୍ତୁମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ ବା ତ୍ୟାଗ କରିବ। ଏହି ପସନ୍ଦ-ନାପସନ୍ଦ ହିଁ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ସୂକ୍ଷ୍ମ ରୂପ। ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ପ୍ରେରିତ ପ୍ରବୃତ୍ତି ବା ନିବୃତ୍ତି ରାଗ-ଦ୍ୱେଷକୁ ଦୃଢ଼ କରେ; କିନ୍ତୁ ଶାସ୍ତ୍ରକୁ ସାମ୍ନାରେ ରଖି କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟରେ ପ୍ରବୃତ୍ତ ବା ନିବୃତ୍ତ ହେଲେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ନଷ୍ଟ ହୁଅନ୍ତି। କାରଣ ଶାସ୍ତ୍ରାନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ନିଜର ପସନ୍ଦ ଓ ନାପସନ୍ଦର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଲୋପ ପାଏ। ଯଦି କାହାରି ଶାସ୍ତ୍ରଜ୍ଞାନ ନ ଥାଏ, ତେବେ ତା'ପାଇଁ ମହର୍ଷି ବେଦବ୍ୟାସଙ୍କ ବାଣୀ ଅଛି: "ହେ ମନୁଷ୍ୟମାନେ! ଧର୍ମର ସାର ଶୁଣ ଏବଂ ଶୁଣି ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଧାରଣ କର: 'ଅନ୍ୟର ପ୍ରତି ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ ଯାହା ନିଜ ପାଇଁ ଅପ୍ରୀତିକର।'" (ପଦ୍ମପୁରାଣ, ସୃଷ୍ଟି ୧୯.୩୫୫-୫୬)। ମୁକ୍ତ ମହାପୁରୁଷମାନେ ମଧ୍ୟ ଶାସ୍ତ୍ର ବିଧିକୁ ହିଁ ମାନ୍ୟତା ଦିଅନ୍ତି। ତେଣୁ ଶ୍ରାଦ୍ଧ କର୍ମରେ ପିଣ୍ଡଦାନ ସମୟରେ ପିତାଙ୍କର ହସ୍ତ ସାକ୍ଷାତ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଭୀଷ୍ମ ପିତାମହ ଶାସ୍ତ୍ର ବିଧି ଅନୁସାରେ କୁଶ ଘାସ ଉପରେ ପିଣ୍ଡ ଦେଇଥିଲେ (ମହାଭାରତ, ଅନୁଶାସନ ୮୪.୧୫-୨୦)। ତେଣୁ ସାଧକ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ କେବଳ ଶାସ୍ତ୍ର ବିଧି ଅନୁସାରେ ହିଁ କରିବା ଉଚିତ।
ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ନାଶ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ସାଧକମାନଙ୍କ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାରେ ଶାସ୍ତ୍ରର ପ୍ରମାଣ ଆବଶ୍ୟକ। କିନ୍ତୁ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁକ୍ତ ଜଣେ ମହାତ୍ମାଙ୍କ ହୃଦୟ ଏତେ ପବିତ୍ର ଓ ନିର୍ମଳ ହୋଇଯାଏ ଯେ ତା'ଭିତରେ ବେଦର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ, ସେ ଶିକ୍ଷିତ ହେଉ ବା ଅଶିକ୍ଷିତ ହେଉ। ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ଯାହା ଉଦୟ ହୁଏ ତାହା ଶାସ୍ତ୍ରାନୁକୂଳ ହୁଏ (ଟିପ୍ପଣୀ ପୃ. ୧୭୮)। ରାଗ-ଦ୍ୱେଷର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଭାବ ଯୋଗୁଁ ଶାସ୍ତ୍ର ନିଷିଦ୍ଧ କାର୍ଯ୍ୟ ସେହି ମହାତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କଦାପି ସାଧିତ ହୁଏ ନାହିଁ। ତାଙ୍କର ସ୍ୱଭାବ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଭାବରେ ଶାସ୍ତ୍ରାନୁକୂଳ ହୋଇଯାଏ। ଏଥିପାଇଁ ଏହିପରି ମହାତ୍ମାଙ୍କର ଆଚରଣ ଓ ବାକ୍ୟ ଅନ୍ୟ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆଦର୍ଶ ହୁଏ (ଗୀତା ୩.୨୧)। ତେଣୁ ସେହି ମହାତ୍ମାଙ୍କର ଆଚରଣ ଓ ବାକ୍ୟ ଅନୁସରଣ କଲେ ସାଧକର ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ମଧ୍ୟ ନଷ୍ଟ ହୁଅନ୍ତି।
କେତେକ ମତ କରନ୍ତି ଯେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଅନ୍ତଃକରଣର ସ୍ୱାଭାବିକ ଧର୍ମ ଏବଂ ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କୁ ନଷ୍ଟ କରାଯାଇ ପାରିବ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଏହି ମତ ଯୁକ୍ତିସଙ୍ଗତ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ ନାହିଁ। ବାସ୍ତବରେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଅନ୍ତଃକରଣର ଆଗନ୍ତୁକ ବିକାର, ସ୍ୱାଭାବିକ ଧର୍ମ ନୁହେଁ। ଯଦି ସେମାନେ ସ୍ୱାଭାବିକ ଧର୍ମ ହୋଇଥାନ୍ତେ, ତେବେ ଅନ୍ତଃକରଣ ଯେତେବେଳେ ଜାଗ୍ରତ ଥାଏ ସେତେବେଳେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ମଧ୍ୟ ଉପସ୍ଥିତ ଥାଆନ୍ତେ, ଅର୍ଥାତ୍ ସେମାନେ ସର୍ବଦା ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଅନ୍ତେ। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ସର୍ବଦା ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ, କେବଳ କ୍ଷଣେ କ୍ଷଣେ। ସାଧକମାନଙ୍କର ଅନୁଭୂତି ଯେ ସାଧନା କଲେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ କ୍ରମଶଃ ହ୍ରାସ ପାଆନ୍ତି। ଯାହା ହ୍ରାସ ପାଏ ସେ ନଶ୍ୱର। ଏହା ମଧ୍ୟ ପ୍ରମାଣ କରେ ଯେ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଅନ୍ତଃକରଣର ସ୍ୱାଭାବିକ ଧର୍ମ ନୁହେଁ। ପ୍ରଭୁ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷକୁ 'ମନୋଗତ' ବୋଲି କହିଛନ୍ତି: "ହେ ପାର୍ଥ! ମନରେ ବାସ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ କାମନା" (ଗୀତା ୨.୫୫), ଅର୍ଥାତ୍ ସ
★🔗
