**3.34** ప్రతి ఇంద్రియమునకు దాని దాని విషయములందు, మనుష్యునియందు అనుకూలతా ప్రతికూలతా బుద్ధిచేతనే రాగద్వేషములు నిలిచియుండును. ఈ రెంటి ఆధీనమునకు రాకూడదు. ఎందుకంటే ఇవియే (ఆధ్యాత్మిక మార్గమునకు) శత్రువులు.
**వ్యాఖ్య:** 'ప్రతి ఇంద్రియమునకు దాని దాని విషయములందు' అనే పదములో 'ఇంద్రియస్య' (ఇంద్రియమునకు) అనే పదము రెండుసార్లు వాడబడి, ప్రతి ఇంద్రియమునకు (శ్రవణ, స్పర్శ, దృష్టి, రసన, ఘ్రాణ) దాని దాని విషయములందు (శబ్ద, స్పర్శ, రూప, రస, గంధ) రాగద్వేషములు విడివిడిగా నిలుచునని సూచించుచున్నది. అనుకూలతా ప్రతికూలతా బుద్ధిచేతనే మనుష్యుని రాగద్వేషములు ప్రతి ఇంద్రియ విషయమందును నిలిచియుండునని భావము. ఇంద్రియ విషయములపట్ల అనుకూలతా భావము కలిగినప్పుడు మనుష్యుడు ఆ విషయముపట్ల 'రాగము' (ఆసక్తి) కలిగియుండును; ప్రతికూలతా భావము కలిగినప్పుడు ఆ విషయముపట్ల 'ద్వేషము' కలిగియుండును.
వాస్తవమున రాగద్వేషములు విషయములందు లేవు. ఉండినయెడల ఒకే విషయము అందరికి సమానముగా ఇష్టమో అనిష్టమో అగును. కాని అట్లు కాదు; ఉదాహరణకు వర్షము రైతుకు ఇష్టము, కుమ్మరికి అనిష్టము. ఒకే మనుష్యునికి కూడా ఒక విషయము ఎల్లప్పుడు ఇష్టమో అనిష్టమో కాదు; ఉదాహరణకు చల్లగాలి వేసవిలో మంచిది, శీతకాలములో చెడ్డది. అట్లగుటచేత అనుకూలతా ప్రతికూలతా భావమువలననే సమస్త విషయములు ఇష్టముగానో, అనిష్టముగానో కనిపించుచున్నవి. అనగా మనుష్యుడు తన అనుకూల ప్రతికూల భావమును విషయములపై ఆరోపించి, వాటిని మంచివి చెడ్డవిగా భావించి రాగద్వేషములు కలిగియుండును. అందుచేత ప్రతి ఇంద్రియ విషయమందు రాగద్వేషములు నిలిచియుండునని భగవంతుడు చెప్పియున్నాడు.
నిజమునకు రాగద్వేషములు కల్పితమైన 'నేను' (అహంకారము) అందే యుండును. శరీరముతో కల్పించబడిన సంబంధమే 'నేను'. అందుచేత శరీరముతో కల్పిత సంబంధము ఉన్నంతకాలము రాగద్వేషములు దానియందే యుండి, ఆ రాగద్వేషములే బుద్ధి, మనస్సు, ఇంద్రియములు, వాని విషయములందు అనుభవమునకు వచ్చుచుండును. ఈ అధ్యాయములోని 37 నుండి 43 వ శ్లోకములలో భగవంతుడు ఈ రాగద్వేషములనే 'కామ'ము, 'క్రోధ'ము అను పేర్లతో చూపియున్నాడు. కామక్రోధములు రాగద్వేషముల స్థూల రూపములు. నలభైవ శ్లోకములో ఈ 'కామ'ము ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి అందుండునని చెప్పబడినది. ఇంద్రియములు మొదలగు వానియందు కూడా విషయములందువలెనే 'కామ'ము అనుభవమునకు వచ్చుటచేత వాటిని కామము నివాసస్థానములుగా భగవంతుడు వర్ణించియున్నాడు. విషయములందువలెనే ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి అందును రాగద్వేషములు కేవలము అనుభవమునకు మాత్రమే వచ్చుచున్నవి. ఈ ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి అనునవి కర్మచేయుటకు కేవలము సాధనములు (పనిముట్లు) మాత్రమే. వాటియందు కామక్రోధములు లేక రాగద్వేషములు ఎక్కడివి? ఇంకను రెండవ అధ్యాయము యొక్క యాభైతొమ్మిదవ శ్లోకములో భగవంతుడు ఇంద్రియములచేత విషయములను గ్రహింపకుండునట్టి మనుష్యునికి విషయములు నశించినను, అతని యందు నిలిచియున్న ఆ విషయములపట్ల రాగము నశింపదని చెప్పియున్నాడు. పరమాత్మ సాక్షాత్కారమువలననే ఈ రాగము నశించును.
'ఈ రెండింటి ఆధీనమునకు రాకూడదు' అను మాటలతో భగవంతుడు సాధకునికి ధైర్యము చెప్పుచున్నాడు. రాగద్వేష ప్రవృత్తి కలిగినప్పుడు సాధనము లేక సాధ్యమును గురించి ఎన్నడును నిరుత్సాహపడక, రాగద్వేష ప్రవృత్తి ఆధీనమున పడి ఏ కర్మను చేయకూడదు, చేయవద్దని వద్దు. కర్మలను చేయుట లేక వద్దనుట శాస్త్రానుసారముగా ఉండవలెను (గీత 16.24). సాధకుని కర్మచేయుట లేక వద్దనుట రాగద్వేషముల ఆధారముగా ఉండినయెడల సాధకుడు రాగద్వేషముల ఆధీనమున పడినట్లే. రాగము ప్రేరేపించిన చేయుట లేక వద్దనుట 'రాగము'నను, ద్వేషము ప్రేరేపించిన చేయుట లేక వద్దనుట 'ద్వేషము'నను బలపరుచును. ఈ రాగద్వేషములు బలపడుటవలన పతనమే కలుగును.
సాధకుడు లౌకిక వ్యాపారములను త్యజించి భజనమునందు ప్రవర్తించునప్పుడు లోకముయొక్క అనేక అనుకూల ప్రతికూల సంస్కార స్ఫురణలు కలిగి అతనికి చింత కలిగించును. ఇక్కడ భగవంతుడు సాధకునితో ఈ స్ఫురణలను గురించి చింతింపకుమని ధైర్యము చెప్పుచున్నాడు. వాస్తవమున ఈ స్ఫురణలకు నిజమైన స్థితి లేదు; ఎందుకంటే అవి కలుగుచున్నవి; మరియు ఏది ఉత్పన్నమగునో అది నశించునే అనే సిద్ధాంతము కలదు. అందుచేత విచారించి చూచినయెడల స్ఫు�రణలు రావు, పోవుచున్నవే. కారణము ఏమనగా లౌకిక వ్యాపారములందు ఉండుటవలన అవకాశము లేకపోవుటచేత సంస్కారములు అణగియుండి, లౌకిక వ్యాపారములు త్యజించిన వెంటనే అవకాశము లభించి పాత సంస్కారములు ఈ స్ఫురణల రూపమున బయటపడుచుండును. అందుచేత సాధకుడు ఈ అనుకూల ప్రతికూల స్ఫురణలపట్ల కూడా రాగద్వేషములు కలిగించుకొనక, తాను విరక్తుడై యుండి వాటిని జాగ్రత్తగా ఉపేక్షించవలెను. అట్లే విషయములు, వ్యక్తులు, విషయములు మొదలగు వానిపట్ల కూడా రాగద్వేషములు కలిగించుకొనకూడదు.
**రాగద్వేషములను జయించు సాధనములు**
రాగద్వేషముల ఆధీనమున కర్మలను చేయుటవలన రాగద్వేషములు బలపడి (శక్తిమంతమై) అశుద్ధ స్వభావ రూపమును ధరించును. స్వభావము అశుద్ధమైనప్పుడు దాని వశముననే యుండును. అట్టి అశుద్ధ స్వభావ ప్రేరణచేత చేయబడిన కర్మలు మనుష్యుని బంధించును. అందుచేత రాగద్వేషముల ఆధీనమున ఏ కర్మను చేయకూడదు, చేయవద్దని వద్దు – ఈ ప్రతిక్రియ ఇక్కడ చెప్పబడినది. దీనికి పూర్వము భగవంతుడు నా ఉపదేశమును అనుసరించువాడు కర్మబంధమునుండి విముక్తుడగునని చెప్పియున్నాడు (గీత 3.31). అందుచేత రాగద్వేష ప్రవృత్తి ఆధీనమునకు రాకుండా భగవంతుని ఉపదేశానుసారముగా కర్మలను చేయుటవలన రాగద్వేషములు సులభముగా నశించును. భావము ఏమనగా సాధకుడు సమస్త కర్మలను, తన్నును భగవంతునియందే సమర్పించి, కర్మలు నా కొరకు కావు, భగవంతుని కొరకే; కర్మలు చేయుటకు సాధనములైన శరీరము, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి మొదలగునవి కూడా భగవంతునివే; నేను కూడా భగవంతునివే అని అంగీకరించవలెను. అప్పుడు కర్తవ్య కర్మలను కామరహితముగా, మమతారహితముగా, చింతారహితముగా చేయుటవలన రాగద్వేషములు నశించును. అట్లే ఏ కర్మను చేయుట లేక వద్దనుట కూడా భగవంతుని ఉపదేశమును, అనగా సిద్ధాంతమును, తన యెదుట నిలిపి మాత్రమే చేయవలెను.
సమస్త సృష్టియు ప్రకృతి కార్యము, శరీరము సృష్టియొక్క అంశము. శరీరముపట్ల ఆసక్తి ఉన్నంతకాలము రాగద్వేషములు ఉండును, అనగా మనుష్యుడు ఇష్టానిష్టములతో వస్తువులను స్వీకరించుచు, త్యజించుచు యుండును. ఈ ఇష్టానిష్టములే రాగద్వేషముల సూక్ష్మ రూపము. రాగద్వేష ప్రేరితమైన చేయుట లేక వద్దనుట రాగద్వేషములను బలపరుచును; కాని శాస్త్రమును తన యెదుట నిలిపి ఏ కర్మను చేయుట లేక వద్దనుట రాగద్వేషములను నశింపజేయును. కారణము శాస్త్రానుసారముగా నడచుటవలన తన ఇష్టానిష్టముల ప్రాధాన్యము నశించును. శాస్త్రము తెలియని వానికైతే మహర్షి వేదవ్యాసుల వాక్కులు కలవు: "ఓ మానవులారా! ధర్మసారమును వినుడి, విని దృఢముగా ధరించుకొనుడి: 'తనకు అప్రియమైనది ఇతరులకు చేయరాదు.'" (పద్మపురాణము, సృష్టి 19.355-56). ముక్తులైన మహాత్ములు కూడా శాస్త్ర నియమములనే గౌరవించుచున్నారు. అందుచేత శ్రాద్ధకర్మయందు పిండదానము చేయునప్పుడు తండ్రి చేతి స్పష్టముగా ఉన్నను భీష్మ పితామహుడు శాస్త్ర నియమానుసారముగా కుశతృణములపైనే పిండమర్పించెను (మహాభారతము, అనుశాసన 84.15-20). కాబట్టి సాధకుడు సమస్త కర్మలను శాస్త్ర నియమములనుబట్టి మాత్రమే చేయవలెను.
రాగద్వేషములను నాశనము చేయ గోరు సాధకులకు కర్మచేయుటలో శాస్త్ర ప్రమాణము అవసరము. కాని రాగద్వేషములనుండి పూర్తిగా విముక్తుడైన మహాత్ముని హృదయము అంత శుద్ధముగా నిర్మలముగా ఉండును గనుక అతడు విద్వాంసుడైనను కాకున్నను వేదార్థము అతని హృదయమున స్వయముగా ప్రకాశించును. అతని హృదయమున ఏది పుట్టునో అది శాస్త్రానుకూలముగానే ఉండును (గమనిక పు. 178). రాగద్వేషములు పూర్తిగా లేకపోవుటచేత శాస్త్రవిరుద్ధమైన కర్మలు ఆ మహాత్మునిచే ఎన్నడును చేయబడవు. అతని స్వభావము స్వయముగా శాస్త్రానుకూలమగును. అందుచేత ఆ మహాత్ముని ఆచరణము, వాక్కులు ఇతర మనుష్యులకు ఆదర్శమగును (గీత 3.21). అందుచేత ఆ మహాత్ముని ఆచరణ వాక్కులను అనుసరించుటవలన సాధకుని రాగద్వేషములు కూడా నశించును.
రాగద్వేషములు అంతఃకరణముయొక్క స్వభావ ధర్మములు కాబట్టి నశింపవని కొందరు భావించుచున్నారు. కాని ఈ అభిప్రాయము యుక్తియుక్తముగా కనిపించదు. వాస్తవమున రాగద్వేషములు అంతఃకరణముయొక్క ఆగంతుక వికారములు, స్వభావ ధర్మములు కావు. స్వభావ ధర్మములైనయెడల అంతఃకరణము జాగ్రత్తగా ఉన్నప్పుడెల్ల రాగద్వేషములు కూడా ఉండవలెను, అనగా అవి ఎల్లప్పుడు అనుభవమునకు రావలెను. కాని అవి ఎల్లప్పుడు రావు, కొన్ని సమయములలో మాత్రమే రావు. సాధనచేత రాగద్వేషములు క్రమక్రమముగా తగ్గుచుండుట సాధకుల అనుభవము. తగ్గునది నశించునదే. ఇది కూడా రాగద్వేషములు అంతఃకరణముయొక్క స్వభావ ధర్మములు కావని నిరూపించుచున్నది. భగవంతుడు రాగద్వేషములను 'మనోగత'ములని చెప్పియున్నాడు: "ఓ పార్థ! మనస్సునందు నివసించు సమస్త కామములు" (గీత 2.55), అనగా అవి మనస్సునకు వచ్చునవి, శాశ్వతముగా నివసించునవి కావు. అంతేకాక భగవంతుడు రాగద్వేషములను వికారములు (గీత 13.6) అనియు, ఇష్టానిష్ట ప్రాప్తియందు మనస్సు సమత్వమే సాధనము (గీత 13.9) అనియు చెప్పియున్నాడు. రాగద్వేషములు అంతఃకరణముయొక్క స్వభావ ధర్మములైనయెడల ఈ సమత్వ స్థితి సాధనము కాలేదు. ధర్మము నిత్యము, వికారము అనిత్యము, అనగా వచ్చునది, పోవునది. రాగద్వేషములు అంతఃకరణమునకు వచ్చుచు పోవుచుండుటచేత అవి నశించునవే.
ప్రకృతి (జడము), పురుషుడు (చేతనము) భిన్నములు. ఈ రెంటి వివేచన స్వయంప్రమాణము. చేతనుడైన పురుషుడు ఈ వివేచనను ప్రధానపరచక ప్రకృతి జన్యమైన శరీరముతో తాను ఐక్యమైనట్లు భావించి స్థానికుడని భావించుకొనును. జడముతో చేతనమును ఐక్యము చేయుటే 'నేను' (అహం), దానియందే రాగద్వేషములు నివసించును. భావము ఏమనగా రాగద్వేషములు అహంత (నేనుతనము) అందు నివసించును, అహంత రాగద్వేషములచే బలపడును. ఈ రాగద్వేషములే బుద్ధియందు అనుభవమునకు వచ్చును, దానివలన సిద్ధాంతము మొదలగు వానిపట్ల తన అభిప్రాయములు ఇష్టముగాను, ఇతరుల అభిప్రాయములు అనిష్టముగాను కనిపించును. అప్పుడు ఈ రాగద్వేషములే మనస్సునందు అనుభవమునకు వచ్చును, దానివలన మనస్సుకు అనుకూలమైనవి ఇష్టముగాను, ప్రతికూలమైనవి అనిష్టముగాను కనిపించును. అప్పుడు ఈ రాగద్వేషములే ఇంద్రియములందు అనుభవమునకు వచ్చును, దానివలన ఇంద్రియములకు అనుకూలమైన విషయములు ఇష్టముగాను, ప్రతికూలమైనవి అనిష్టముగాను కనిపించును. ఈ రాగద్వేషములే తన అనుకూలతా ప్రతికూలతా భావముచేత ఇంద్రియ విషయములందు (శబ్ద, స్పర్శ, రూప, రస, గంధ) అనుభవమునకు వచ్చుచుండును. అందుచేత అహంత గ్రంథి (జడచేతన ఐక్యము) విడిపోయినప్పుడు రాగద్వేషములు పూర్తిగా నిర్మూలమగును, ఎందుకంటే రాగద్వేషములు అహంతయందే ఆధారపడి యున్నవి.
'నేను దాసుడను'; 'నేను సాధకుడను'; 'నేను భక్తుడను' – ఈ దాస, సాధక, భక్త భావములు నివసించు ఆ 'నేను' అందే రాగద్వేషములు కూడా నివసించును. రాగద్వేషములు జడమునందు మాత్రమేనో, చేతనమునందు మాత్రమేనో ఉండవు, జడచేతనముల మధ్య కల్పిత సంబంధమునందే ఉండును. జడచేతనముల మధ్య కల్పిత సంబంధమునందు ఉండినను ఈ రాగద్వేషములు ప్రధానముగా జడమునందే ఉండును. జడచేతన ఐక్యమున జడముయొక్క ఆకర్షణ జడభాగమునందే జరుగును గాని ఐక్యమువలన చేతనమునందు జరుగుచున్నట్లు కనిపించును. జడముయొక్క ఆకర్షణే రాగము. అందుచేత సాధకుడు శరీరమును (జడమును) తన స్వభావముగా భావించినయెడల రాగద్వేషములను నాశనము చేయుటలో కష్టము కలుగును. కాని తన చేతన స్వభావముపై దృష్టి నిలిపినయెడల రాగద్వేషములను నాశనము చేయుటలో కష్టము కలుగదు. కారణము రాగద్వేషములు స్వయంభువులు కావు, జడముతో (అసత్తుతో) సంబంధమువలన ఉత్పన్నమగునవి.
సత్సంగము, భక్తి, ధ్యానము మొదలగు వానియందు 'రాగము' (ఆసక్తి) ఉండినయెడల లోకముపట్ల 'ద్వేషము' ఉండును; కాని 'ప్రేమ' ఉండినయెడల లోకముపట్ల ద్వేషము ఉండదు, లోకముపట్ల విరక్తి (విముఖత) ఉండును (గమనిక పు. 179). లోకముయొక్క ఒక విషయముపట్ల రాగము కలిగినయెడల మరియొక విషయముపట్ల ద్వేషము కలుగును, కాని భగవంతునిపట్ల ప్రేమ కలిగినయెడల లోకముపట్ల వైరాగ్యము కలుగును. వైరాగ్యముతో లోకమునుండి సుఖము అనుభవించు కోరిక నశించి, లోకసేవ స్వయముగా జరుగును. దానివలన శరీరము, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి మొదలగు వానితోపాటు 'నేను' కూడా లోకసేవయందు స్వయముగా నిమగ్నమగును. ఫలితముగా శరీరము మొదలగు వానితోపాటు 'నేను'తో సంబంధము తెగిపోవుటచేత దానియందు నివసించు రాగద్వేషములు పూర్తిగా నశించును.
మనుష్యుని కర్మలు స్వభావము లేక సిద్ధాంతము ఆధారముగా జరుగును. ఆధ్యాత్మిక ప్రగతి కొరకు మాత్రమే కర్మలను చేయుట సిద్ధాంతము ఆధారముగా కర్మచేయుట. స్వభావము రెండు విధములు: రాగద్వేష రహితము (శుద్ధము), రాగద్వేష సహితము (అశుద్ధము). స్వభావము నశింపజేయుటకు వీలులేదు గాని దానిని శుద్ధము చేయుటకు, అనగా రాగద్వేష రహితము చేయుటకు వీలుకలదు. గంగానది గంగోత్రినుండి పుట్టును; గంగోత్రికి సమానముగా లేక అంతకంటె ఎత్తుగా ఆనకట్ట కట్టినయెడల గంగ ప్రవాహము ఆపవచ్చును. కాని అట్లు చేయుట సులభకార్యము కాదు. కాని గంగనుండి కాలువలు త్రవ్వినయెడల దాని ప్రవాహమును మఱల్చవచ్చును. అట్లే స్వభావ కర్మల ప్రవాహమును నాశనము చేయుటకు వీలులేదు గాని మార్చుటకు వీలుకలదు, అనగా రాగద్వేష రహితము చేయుటకు వీలుకలదు – ఇది గీతయొక్క గాఢ సిద్ధాంతము. రాగద్వేష ప్రేరితమైన కర్మలలో చ
★🔗
