**3.12:** Боги, вскормленные жертвой, будут давать вам (без просьбы с вашей стороны) необходимые средства для исполнения ваших обязанностей. Тот же, кто, не предлагая другим, наслаждается в одиночку для себя средствами, полученными таким образом от богов, воистину есть вор.
**Комментарий:** Фраза «iṣṭān bhogān hi vo devā dāsyante yajña-bhāvitāḥ» — здесь также термин «iṣṭa-bhoga» не может означать желанные объекты наслаждения. Причина в том, что предшествующий стих (одиннадцатый) говорит о достижении высшего блага, а этот (двенадцатый) стих указывает средство для этого. Высшее благо никогда не может быть достигнуто, пока есть желание наслаждений. Поэтому здесь слово «iṣṭa», происходящее от корня «yaj» (совершать жертвоприношение), и слово «bhoga», означающее необходимые средства к существованию, — таким образом, смысл упомянутых слов таков: те боги будут продолжать обеспечивать вас необходимыми средствами для совершения жертвы (должного действия).
Фраза «yajña-bhāvitāḥ devāḥ» подразумевает, что боги, считая это своей обязанностью, непременно предоставляют людям необходимые средства; людям же надлежит исполнить свой долг.
«tair dattān apradāya ebhyo yo bhuṅkte» — Господь Брахма использовал слова «te devāḥ» для богов, потому что перед ним присутствовали люди, а не боги. Но здесь используется слово «ebhyaḥ» (образовано от «idam»), указывающее на близость. Для Господа все близки (БГ 7.26). Это доказывает, что отсюда начинаются собственные слова Господа.
Здесь слово «bhuṅkte» означает не просто принятие пищи, но использование всех необходимых средств для поддержания тела (пища, одежда, богатство, кров и т.д.) для собственного удовольствия.
Это тело получено от родителей и ими же вскормлено. Знание получено от учителей. Боги предоставляют всем средства для исполнения долга. Мудрецы передают мудрость всем. Предки указывают людям пути к счастью и комфорту. Животные, птицы, деревья, лианы и т.д. отдают себя для счастья других. (Хотя животные, птицы и т.д. не осознают, что приносят пользу другим, тем не менее, польза для других возникает через них спонтанно.) Таким образом, все средства, которыми мы обладаем — сила, способности, положение, власть, богатство, имущество и т.д. — всё это получено от других. Следовательно, всё это должно быть употреблено на служение одним лишь другим.
Тело, чувства, ум, разум и т.д. — все эти вещи получены от мира. Они никогда не были нашими собственными и никогда ими не станут. Поэтому считать их своими и для себя и наслаждаться через них удовольствием — это и есть сама bondage (рабство, оковы). Простой способ освободиться от этих оков — считать эти вещи принадлежащими тем, от кого мы их получили, и бескорыстно вовлекать их в служение им. Это наш высший долг.
В умах искателей часто возникает сомнение: «Если мы служим миру, мы привяжемся к нему и запутаемся!» Но слова Господа утверждают, что причиной запутанности является не служение, а чувство присвоения чего-либо для себя. Поэтому оставление чувства присвоения и, подобно богам, дарование счастья другим есть высший долг каждого человека.
Принцип Карма-йоги предписывает правильное использование полученных средств, способностей, времени и понимания. Желать большего (новых средств и т.д.) сверх полученных средств противоречит принципу Карма-йоги. Поэтому следует употреблять полученные средства и т.д. на благо других. Малейшей нужды в большем нет. Логично, что от кого ожидается столько, сколько составляет его способность; тогда как Бог или боги могут ожидать большего?
«stena eva saḥ» — Использование здесь единственного числа («saḥ stenaḥ») подразумевает, что человек, не исполняющий свой долг, берёт для себя одного долю средств (пищи, воды, одежды и т.д.), предназначенную для всех, не отдавая её другим. Поэтому он воистину вор.
Тот, кто наслаждается в одиночку для себя, не отдавая другим их долю, несомненно, вор. Но тот, кто в какой-либо мере желает исполнить свой собственный корыстный интерес — т.е. желает уважения, похвалы и т.д. в обмен на использование средств в служении — он также вор в той же мере. Сердце такого человека никогда не может оставаться чистым и мирным.
Это индивидуальное тело никоим образом не отделено от коллективного мира, да и не может быть; потому что часть коллективного называется индивидуальным. Поэтому считать индивидуальное (тело) своим и не считать коллективное (мир) своим есть причина двойственностей вроде влечения и отвращения, и это само по себе есть эгоизм, индивидуальность или неравенство. Через практику Карма-йоги все эти (влечение, отвращение и т.д.) легко уничтожаются. Причина в том, что карма-йогин сохраняет чувство: «Что бы я ни делал, я делаю не для себя, а для всего мира». Здесь заключена глубокая мысль: карма-йогин совершает все действия с целью блага всего мира, не совершая даже какого-либо действия для собственного блага. Причина в том, что считать собственное благо отдельным от блага всех также порождает индивидуальность и неравенство, которые являются препятствиями на пути искателя. Всё, что мы имеем — тело, чувства, ум, разум и т.д. — всё это получено от мира. Использовать вещь, полученную от мира, исключительно для исполнения своих собственных корыстных целей — не есть честность.
**Особый момент относительно долга:**
Единственной целью индуистской культуры является благо человечества. С этой целью Господь Брахма (в начале творения) повелевает людям давать счастье друг другу через бескорыстное исполнение своих соответствующих обязанностей (БГ 3.10).
В семье братья, сёстры, матери и т.д., все, несомненно, совершают действия; но великая ошибка, которую они совершают, заключается в том, что они действуют под влиянием желания, привязанности, ослепления, эгоизма и т.д. Поэтому они не получают выгоды ни в этом мире, ни в ином; скорее, они несут урон. Действие для себя под влиянием одного лишь эгоизма вызывает в этом мире распри, конфликты, ревность и т.д. и ведёт к жалкому состоянию в следующем. Служа другим и желая чего-либо взамен, человек становится связанным отношениями с объектами и лицами. Связывание любого действия с эгоизмом делает это действие мелочным и связывающим. Никто в мире не называет эгоистичного человека хорошим. Никто не желает давать больше тому, кто желает. Часто можно видеть, что даже дома вещи прячут от человека, который привязан и ищет наслаждений. Напротив, если мы служим другим с тем пониманием, временем, способностями и средствами, какие у нас есть, это непременно ведёт к благу. Кроме того, даже без желания объектов, комфорта, уважения, почестей и т.д., они начинают достигаться. Однако у карма-йогина нет желания уважения, похвалы и т.д., потому что желание этого и наслаждение удовольствием являются связывающими. «Как мне обрести счастье?» — единственно из-за этого желания человек становится нерадивым в долге и падает. Поэтому «Как другие могут обрести счастье?» — такое чувство должен всегда сохранять карма-йогин. Все лица в доме — родители, братья, сёстры, жена, дети и т.д. — должны думать о благе друг друга.
Распространённая ошибка, совершаемая тем, кто служит, заключается в том, что он сидит с ложной гордостью, думая: «Я служу», «Я даю вещи». В действительности, человек, который служит, отдаёт вещь, принадлежащую тому, кому служат, самому тому, кому служат. Подобно тому как материнское молоко предназначено не для неё самой, а лишь для ребёнка, так и все средства, которые имеет человек, предназначены не для него самого, а лишь для других. Поэтому человек не имеет права чувствовать привязанность к полученным средствам, т.е. считать их своими и для себя. Даже если человек почувствует привязанность, полученные средства не останутся всегда; останется лишь оковы в форме привязанности. По этой причине Господь говорит, что человек, считающий вещи своими и наслаждающийся ими для себя, воистину есть вор.
Сама природа богов, мудрецов, предков, животных, птиц, деревьев, лиан и т.д. — делать добро другим. Человек, всегда получающий от них содействие, является должником перед ними. Для освобождения от этого долга и предписывается система пяти великих жертвоприношений (жертва мудрецам, богам, существам, предкам и людям). Лишь человек является таким существом, которое может разумно удовлетворить всех через свои должные действия. Поэтому величайшая ответственность лежит на человеке. Лишь он получил такую свободу, используя которую должным образом, он может достичь высшего блага.
Боги и т.д., несомненно, исполняют свой долг. Если человек не исполняет свой долг, то не только среди богов, но и во всех трёх мирах возникает беспорядок, и как следствие, начинают происходить природные бедствия, такие как чрезмерные дожди, засуха, землетрясения, голод и т.д. Господь также говорит (в БГ 3.23-24), что если бы Он не исполнял тщательно Свой долг, все миры пришли бы в упадок. Подобно тому как если даже одно колесо движущейся телеги сломано, вся телега трясётся, так и в движущемся колесе творения, если даже один человек нерадив в долге, его неблагоприятный эффект падает на всё творение. И наоборот, подобно тому как когда даже один больной (нездоровый) член тела исцеляется, всё тело автоматически получает пользу, так и через человека, должным образом исполняющего свой долг, всё творение автоматически получает пользу.
Праджапати Брахма повелел и богам, и людям исполнять свои соответствующие обязанности. Боги и т.д., все действуют в пределах. Лишь человек, по своей глупости, выходит за пределы. Причина в том, что он считает средства, полученные для служения другим, своей собственностью. Для обретения свободы от оков действий бесчисленных прошлых рождений человеку была дана свобода, но он злоупотребляет ею, развивая привязанность и чувство собственности по отношению к действию и его результатам. Вследствие этого, создавая новые оковы, он запутывается сам и готовится страдать от скорби многие будущие рождения. Поэтому человек должен служить трём мирам теми средствами, которые он получил, т.е. он должен употреблять эти средства на служение Богу, богам, мудрецам, предкам, людям — всем существам.
**Сомнение:** Если все полученные средства употребляются на служение другим, как будет поддерживаться жизнь карма-йогина?
**Разрешение:** В действительности, это сомнение возникает из отождествления себя с телом, т.е. из рассмотрения тела как своей природы. Но карма-йогин не считает себя имеющим какое-либо отношение к телу; скорее, он считает его принадлежащим миру и лишь для мира и вовлекает его в служение ему. Его взор остаётся на неразрушимой природе, а не на разрушимом теле. Лишь тот, чей взор на теле, может поднять такое сомнение о том, как будет поддерживаться жизнь карма-йогина. Пока остаётся желание наслаждений, до тех пор остаётся желание жить и страх смерти. Желание наслаждений не остаётся в карма-йогине, потому что все его действия не для него самого, а лишь для служения другим. Поэтому карма-йогин не заботится о своём пропитании. Вопрос даже не возникает в его уме: «Как будет поддерживаться моя жизнь?» Поистине, тот, чьё сердце не имеет нужды в мире, мир имеет нужду в нём. Поэтому мир автоматически устраивает его пропитание.
Когда даже жизнь обычных существ, таких как животные, птицы, насекомые, деревья, лианы и т.д., чьи жизни посвящены благу других, устроена, то как возможно, чтобы жизнь человека, который тратит все полученные средства вместе с телом на благо существ, не была устроена?
По бесконечной милости Бога, Поддерживающего всех, средства к жизни получаются в равной степени всеми существами. Прямое свидетельство этого перед каждым. Даже в теле матери, где есть только кровь, автоматически производится сладкое и питательное молоко для пропитания ребёнка. Поэтому, будь то по судьбе или по милости Бога, средства для жизни человека непременно приходят к нему. Не должно быть сомнения, беспокойства, печали или тревоги по этому поводу. В царстве Господа, когда даже жизнь самого грешного и самого атеистичного человека поддерживается, какое же может быть препятствие в жизни карма-йогина? Поэтому поднимать этот вопрос само по себе есть ошибка.
**Связь:** В девятом стихе Господь, заявив, что действия, совершаемые ради жертвы, не связывают, повелел совершать действие ради жертвы. Укрепив это повеление словами Брахмы и согласовав его с Своими собственными словами, высказанными в девятом стихе, Он продолжает в следующих стихах ясно разъяснять результат совершения и несовершения жертвы (должного действия).
★🔗
