**Перевод комментария к Бхагавад-гите (глава 3, стих 19):**
Посему, постоянно исполняй свой долг без привязанности; ибо, совершая действие без привязанности, человек достигает Высшего.
**Комментарий:** Слово «посему» здесь связывает этот стих с предыдущими. В предшествующих стихах Господь заявил, что даже несмотря на отсутствие необходимости для совершенной великой души действовать ради себя, действия всё же совершаются ею для блага мира. Следовательно, используя слово «посему», Господь наставляет Арджуну подобным же образом (с бесстрастным отношением) исполнять свой долг и достичь Высшего. Причина в том, что нет цели в совершении или несовершении действия для своего собственного истинного «Я». Действие всегда для «другого» (для других), а не для «Я». Поэтому, совершая действие для других, привязанность к действию уничтожается, и человек пребывает в своей истинной природе.
Привязанность — это влечение к объектам, чуждым собственной природе (инертным). Чтобы быть свободным от привязанности, необходимо знать её причину. Вера «я есть тело» и «тело — моё» впечатывает важность преходящих объектов, подобных телу, во внутреннее существо. Именно эта причина ведёт к привязанности к тем объектам.
Именно привязанность является причиной падения, а не действие. Из-за одной лишь привязанности человек, считая себя связанным с инертными объектами, такими как тело, чувства, ум, интеллект и т.д., совершает различные действия для собственного комфорта и наслаждения. Такая связь, предполагаемая с привязанностью из-за инертности, является причиной повторяющихся рождений и смертей человека — «связь с гунами природы есть причина его рождения в добрых и злых утробах» (Гита 13.21). Совершая действие без привязанности, связь с инертностью разрывается.
Привязанный человек не может делать добро другим, тогда как от бесстрастного человека благо всех существ происходит естественно и спонтанно. Все его действия — исключительно для блага других.
Материалами (телом и т.д.), полученными от мира, мы до сих пор совершали действия только для себя. Мы использовали их для собственного наслаждения и накопления. Поэтому мир имеет на нас долг, и чтобы вернуть его, необходимо действовать только для блага мира. Совершая действие для себя (лелея желание плодов), старый долг не очищается; скорее, возникает новый долг. Чтобы освободиться от долга, приходится снова и снова рождаться в мире. Совершая все действия исключительно для блага других, старый долг очищается, а, не делая ничего для себя и ничего не желая, новый долг не возникает. Таким образом, когда старый долг очищен и новый не производится, и не остаётся причины для рабства, человек автоматически освобождается.
Никакое действие не является постоянным, но привязанность (во внутреннем существе) постоянна. Поэтому Господь использует слова «постоянно» и «без привязанности», чтобы наставить быть постоянно свободным от привязанности. Ищущий должен постоянно поддерживать осознание: «Я не должен быть привязан ни к чему». Смысл вышеупомянутых слов в том, что, оставаясь постоянно непривязанным, какой бы предписанный долг ни предстал перед человеком, его следует исполнить, считая это просто долгом.
В действительности, если посмотреть, привязанность не является постоянной ни в чьём внутреннем существе. Когда мир не постоянен, меняясь каждое мгновение, как может быть постоянной привязанность к нему? Тем не менее, привязанность кажется постоянной вместе с предполагаемым «я».
«Долг» относится к тому, что человек может и должен делать. Другими словами, долг означает оставление своих собственных корыстных интересов и делание добра другим, то есть исполнение того санкционированного писаниями, справедливого требования других, которое мы имеем способность исполнить. Таким образом, долг связан с благом других.
Каждый свободен и способен в исполнении своего долга; никто не является зависимым или неспособным. Однако из-за небрежности и лени развивается дурная привычка не исполнять долг, а из-за желания плодов исполнение долга кажется трудным в настоящем. В противном случае нет ничего легче, чем исполнение долга. Долг связан с обстоятельствами. Человек может свободно исполнять свой долг в любых обстоятельствах. Исполняя долг, привязанность уничтожается. Делая то, что не должно быть сделано, и не исполняя долг, привязанность возрастает. Исполняя долг, то есть действие для блага других, привязанность к настоящему уничтожается, а, ничего не желая, привязанность к будущему уничтожается.
Слово «исполняй» подразумевает, что долг должен исполняться очень тщательно, с энтузиазмом, усердно и согласно предписаниям писаний. Малейшая небрежность в исполнении долга может помешать совершенству Карма-йоги.
Согласно своей варне (классу), ашраму (стадии жизни), природе и обстоятельствам, какой бы предписанный писаниями долг ни был указан для человека, когда представляется возможность, только он и является его «естественным долгом». Даже если в естественном долге появляется какой-то изъян, его не следует оставлять (Гита 18.48); потому что человек, исполняющий свой естественный долг, не навлекает на себя греха (Гита 18.47). Поэтому здесь Господь как бы говорит Арджуне: Ты — кшатрий; следовательно, сражение (даже если оно кажется ужасным) — твой естественный долг, а не ужасное действие. Посему, следует исполнять естественный долг, который предстаёт перед человеком, без привязанности. Только будучи непривязанным, достигается равностность.
**Особый момент:** Когда душа принимает рождение в человеческой форме, она получает все материалы, такие как тело, богатство, земля, дом и т.д., и когда она уходит отсюда, все материалы остаются позади. Этот простой факт легко доказывает, что все материалы, такие как тело и т.д., получены, а не являются собственными. Подобно тому, как человек идёт в офис на работу, он получает все материалы, такие как стул, стол, бумага и т.д., только для выполнения офисной работы, а не чтобы считать их своими и забирать домой. Точно так же человек получает все материалы, такие как тело и т.д., в мире только для выполнения работы (служения) мира, а не чтобы считать их своими. Если человек работает в офисе усердно и с энтузиазмом, он получает зарплату в обмен на эту работу. Работа — для офиса, а зарплата — для него самого. Таким же образом, совершая всю работу только для мира, связь человека с миром разрывается, и достигается переживание Йоги (вечной связи с Высшим). «Карма» и «Йога» вместе называются Карма-йогой. Карма — для мира, а Йога — для себя. Эта Йога подобна зарплате.
Мир — это поле инструментов. Здесь каждый материал получен как инструмент, никогда для наслаждения и накопления. Мирские материалы не являются собственными и не для себя вообще. Достигнув собственной цели — Высшего Принципа — желание достичь какого-либо другого объекта прекращается (Гита 6.22). Но мирские объекты, сколько бы их ни было получено, желание достичь их никогда не прекращается; скорее, оно возрастает.
Когда человек считает полученный объект своим и для себя, он становится связанным из-за этой ошибки. Чтобы устранить эту ошибку, практика Карма-йоги является лёгким и превосходным средством. Карма-йог, не считая никакой объект своим и для себя, вовлекает его в служение другим (считая его их). Таким образом, он легко становится свободным от мирских уз.
Все существа совершают действие, но есть огромная разница между действиями, совершаемыми обычным существом и Карма-йогом. Обычный человек (деятель) совершает действие с привязанностью, собственничеством, желанием и т.д., в то время как Карма-йог совершает действие, отрёкшись от привязанности, собственничества, желания и т.д. Поток действий деятеля направлен к нему самому, а поток действий Карма-йога направлен к миру. Поэтому деятель связан, а Карма-йог освобождён.
«Ибо, совершая действие без привязанности» — это человек связывает себя с миром привязанностью, а не мир. Поэтому долг человека — совершать все действия только для блага мира и не желать никакого плода взамен. Таким образом, совершая действие для мира без привязанности, то есть с чувством «Я ничего не желаю ни от кого», связь человека с миром автоматически разрывается.
Карма-йог разрывает свою связь с настоящими объектами, служа миру, и с будущими объектами, ничего не желая.
На ярмарке добровольцы служат путешественникам весь день, считая это своим долгом, и ничего не желают взамен ни от кого; поэтому ночью во сне они ни о ком не вспоминают. Причина в том, что, служа, они ничего не желали ни от кого. Подобно этому, тот, кто совершает все действия с духом служения только для других и не желает никакого уважения, похвалы и т.д. ни от кого, не помнит мир. Он легко становится свободным от мирских уз.
Все совершают действие, но Карма-йога происходит только тогда, когда действия совершаются без привязанности для других. Привязанность может быть уничтожена только исполнением санкционированного писаниями долга — «бесстрастие возникает из Дхармы» (Манас 3.16.1). Привязанность никогда не может быть уничтожена совершением запрещённых писаниями действий.
«Достигает Высшего» — Подобно тому, как в тридцать четвёртом стихе тринадцатой главы Господь использовал слово «Высший», чтобы указать на достижение Высшего санкхьей-йогом, так и здесь, словом «Высший», Он указывает на достижение Высшего карма-йогом. Смысл в том, что какой бы путь ни следовал ищущий (согласно склонности, вере и способности) — Карма-йогу, Джняна-йогу или Бхакти-йогу — цель, достигаемая через него, есть только Высший (Гита 5.4-5). Достижимый принцип может быть только тот, в достижении которого нет альтернативы, сомнения или отчаяния, и который всегда существует, существует во всех местах, во все времена, для всех, является собственным для каждого, и от которого никто никогда не может быть отделён даже немного в каком-либо состоянии, то есть который всегда достигнут всеми в нераздельной форме.
**Сомнение:** При совершении действия, как может быть уничтожено у карма-йога чувство деятеля? Потому что без уничтожения чувства деятеля переживание Высшего Принципа невозможно.
**Разрешение:** Обычный человек совершает все действия для себя. Совершая действие для себя, чувство деятеля остаётся в человеке. Карма-йог не совершает никакой деятельности для себя. Он верит, что какие бы материалы ни были получены от мира — тело, чувства, ум, интеллект, объекты, деньги и т.д. — все принадлежат только миру, а не ему самому. Всякий раз, когда получается возможность, он вовлекает эти материалы, время, способность и т.д. в служение миру. Вовлекая их в служение миру, карма-йог верит, что он вовлекает объекты мира в служение мира, то есть материалы, время, способность и т.д. принадлежат тем, кому служат. Веря так, чувство деятеля не остаётся.
В деятельстве причина — наслажденчество. Карма-йог не совершает действие в надежде на наслаждение. Человек, надеющийся на наслаждение, не является карма-йогом. Подобно тому, как, умывая собственное лицо собственными руками, чувство не возникает, что «я оказал большую услугу»; потому что человек считает и руки, и лицо своими собственными частями, точно так же карма-йог также считает тело частью мира. Поэтому, если часть послужила обладателю части, какое же может быть чувство деятеля?
Существует правило, что с какой целью человек вовлекается в действие, по завершении действия он поглощается этой самой целью. Подобно тому, как торговец вовлекается в бизнес с единственной целью богатства, так, закрыв лавку, его внимание автоматически идёт к деньгам, и он начинает их считать. Его внимание не идёт к тому, кто пришёл сегодня, из какой общины они пришли и т.д. Причина в том, что у него нет цели, связанной с покупателями. Человек, совершающий действие с целью мира, как бы он ни был поглощён миром, не может иметь единства с миром; потому что в действительности нет единства с миром. Мир постоянно меняется и инертен, в то время как «Я» (собственная природа) неизменно и сознательно. Но тот, кто совершает действие с целью Высшего, достигает единства с Высшим (переживает ли это ищущий или нет); потому что «Я» имеет автоматически установленное (сущностное) единство с Высшим. Таким образом, когда деятель становится «долгом» и становится единым со своей целью (Высшим Принципом), тогда вопрос о чувстве деятеля не остаётся.
Цель, ради которой карма-йог совершает все действия — достижение Высшего Принципа — в нём (Высшем Принципе) нет чувства деятеля или деятельства (бытия деятелем). Поэтому из-за переживания единства с этой целью в начале и конце каждого действия чувство деятеля не остаётся в карма-йоге.
Каждое действие, совершаемое любым существом, имеет начало и конец. Никакое действие не является постоянным. Поэтому ничье деятельство не постоянно; скорее, с окончанием действия деятельство также заканчивается. Но человек совершает ошибку, что, когда он совершает какое-то действие, он считает себя деятелем того действия, и даже когда не совершает того действия, он продолжает считать себя тем же деятелем. Таким образом, постоянно считая себя деятелем, его чувство деятеля не уничтожается; скорее, оно становится твёрдым. Например, человек является оратором, произнося лекцию, но если и в другое время он также считает себя оратором, тогда его чувство деятеля не уничтожается. Постоянно считая себя лектором, в его уме возникает чувство, что «слушатели должны служить мне, уважать меня, исполнять мои нужды», и «Как я могу сидеть с этими обычными людьми, как я могу делать эту обычную работу?» и т.д. Таким образом, его связь с действием лекции остаётся постоянной. Причина этого — чувство получения чего-либо — богатства, уважения, похвалы, комфорта и т.д. — от действия лекции. Если нет чувства получения чего-либо для себя, тогда деятельство остаётся ограниченным только совершением действия, и по завершении действия деятельство становится поглощённым своей целью.
Подобно тому, как человек считает себя наслаждающимся, то есть едящим, только во время еды, а не после еды, точно так же карма-йог считает себя деятелем действия только во время совершения того действия, а не в другое время. Например, карма-йог является лектором и имеет большое уважение среди людей. Но если ему когда-либо приходится слушать лекцию, он может сесть где угодно и слушать лекцию легко. В то время ему не нужно ни уважение, ни высокое сиденье; потому что тогда он считает себя слушателем, а не лектором. Если после прочтения лекции он получает задание убрать комнату, он выполняет эту работу с тем же усердием, с которым выполняет работу по чтению лекции. Даже малейшее чувство не возникает в его уме, что «Будучи таким великим лектором, как я могу делать эту чёрную работу по уборке комнаты! Что скажут люди! Моя честь будет растоптана в грязи» и т.д. Он считает себя лектором, читая лекцию, слушателем, слушая discourse, и уборщиком комнаты, убирая комнату. Поэтому его чувство деятеля не постоянно. То, что не постоянно, но постоянно меняется, не существует истинно, и его связь также не постоянна — таков принцип. Как только взгляд ищущего обращается к этому принципу, он переживает реальность (природу, лишённую чувства деятеля).
Карма-йог совершает все действия с тем же чувством, с каким актёр, играющий роль, исполняет её в драме. Подобно тому, как в драме роль Харишчандры только для пьесы, и по завершении пьесы роль Харишчандры оставляется вместе с ролью, точно так же деятельство карма-йога ограничено только совершением действия, подобно роли. Подобно тому, как в драме человек, играющий Харишчандру, совершая все действия Харишчандры, в действительности не считает себя деятелем тех действий (настоящим Харишчандрой), точно так же карма-йог, совершая все предписанные писаниями действия, в действительности не считает себя деятелем тех действий. Карма-йог, не считая все объекты, такие как тело и т.д., своими и для себя, подобно роли, вовлекает их (считая их мировыми) в служение только миру. Поэтому ни в каком состоянии не может остаться даже малейшее чувство деятеля в карма-йоге.
Подобно тому, как карма-йог не считает деятельство постоянным в себе, точно так же он не считает свою связь с матерью, отцом, женой, сыном, братом, невесткой и т.д. постоянной. Он считает свою связь с ними (только для служения) только во время служения. Например, если кто-то является мужем, он является мужем для жены, то есть даже если жена остра на язык, некрасива, сварлива, но, приняв её как жену, долг мужа — содержать её согласно своей возможности и способности. Как муж, он должен говорить ей об улучшении, принимает она это или нет. Не следует считать себя мужем всё время; потому что кто знает, была ли она женой до этого рождения? И какая уверенность, что она останется женой после смерти? Также, в настоящем, она чья-то мать, чья-то дочь, чья-то сестра, чья-то невестка, чья-то золовка и т.д. Она не всегда только жена. Веря так, желание получать от неё удовольствие автоматически уничтожается, и убеждённость, что «она только для содержания (служения)», становится твёрдой. Таким образом, карма-йог правильно исполняет роль, которую он получил в мире как отец, сын, муж, брат и т.д. Он не смотрит на то, исполняет ли другой свой долг или нет. Только из-за чувства деятеля в себе взгляд человека обращается к долгам других, и как только взгляд человека обращается к долгам других, человек падает со своего собственного долга; потому что видеть долг других — не есть собственный долг.
Подобно тому, как карма-йог не считает свою связь с существами мира постоянной, точно так же он не считает свою связь с варной, ашрамом, кастой, сектой, событием, обстоятельством и т.д. постоянной. То, что не постоянно, автоматически несуществующе. Поэтому чувство деятеля карма-йога автоматически уничтожается.
**Существенный момент:** С Высшим, в котором нет деятельства, все существа имеют автоматически установленное единство. Ошибка ищущего в том, что он не обращает внимания на эту реальность.
Подобно тому, как качели, как бы быстро они ни двигались туда-сюда, каждый раз они непременно приходят к равновесию, то есть они выстраиваются в линию с точкой, от которой привязана верёвка качелей.
★🔗
