**భగవద్గీత (అధ్యాయం 3, శ్లోకం 19) తెలుగు వ్యాఖ్యానం:**
**శ్లోకం:** "తస్మాదసక్తః సతతం కార్యం కర్మ సమాచర | అసక్తో హ్యాచరన్కర్మ పరమాప్నోతి పూరుషః ||"
**అనువాదం:** కాబట్టి, నీవు నిరంతరము ఆసక్తి లేకుండా నీ కర్తవ్యమును నిర్వర్తింపుము; ఎందుకనగా ఆసక్తి లేకుండా కర్మ చేయుచున్న మనుజుడు పరమాత్మను పొందుచున్నాడు.
**వ్యాఖ్యానం:** ఇక్కడ 'కాబట్టి' అను పదము ఈ శ్లోకమును ముందు శ్లోకములతో సంబంధించుచున్నది. మునుపటి శ్లోకములలో ప్రభువు ఇట్లు చెప్పియున్నాడు – సిద్ధిపొందిన మహాత్మునికి తనకొరకు చేయవలసిన పని లేకపోయినను, లోకహితార్థము అతడు కర్మలను చేయుచునే యుండును. అందుచేత 'కాబట్టి' అను పదముతో అర్జునుడు కూడా అట్లే (ఫలాకాంక్ష లేకుండా) తన కర్తవ్యమును నిర్వర్తించి పరమాత్మను పొందవలెనని ఉపదేశించుచున్నాడు. కారణము, తన స్వస్వరూపమునకు కర్మ చేయుటకు గాని, చేయకుండుటకు గాని ఏ ప్రయోజనమును లేదు. కర్మ ఎల్లప్పుడు 'పరుల' కొరకే, 'స్వార్థము' కొరకు కాదు. అందుచేత పరుల కొరకు కర్మ చేయుటచే కర్మలందలి ఆసక్తి నశించి, తన స్వస్వరూపమందే నిలిచియుండును.
ఆసక్తి అనునది తన స్వభావమునకు విజాతీయమైన (జడ) వస్తువులపైనున్న ఆకర్షణ. ఆసక్తి నుండి విముక్తి కలుగుటకు దాని కారణమును తెలిసికొనుట ఆవశ్యకము. "నేను శరీరము" అను భావన మరియు "శరీరము నాది" అను భావన చావుపుట్టువు గల శరీరాది వస్తువుల ప్రాధాన్యతను అంతరంగమున ముద్రించుచున్నది. ఈ కారణమే ఆ వస్తువులపై ఆసక్తికి దారితీయుచున్నది.
కర్మ వలన పతనము కాదు, ఆసక్తి వలననే పతనము. ఆసక్తి వలననే మనుజుడు, తాను శరీరము, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి మొదలగు జడవస్తువులతో సంబంధము కలవాడని భావించి, తన సుఖసంతోషముల కొరకు నానావిధ కర్మలను చేయుచున్నాడు. జడత్వము వలన ఆసక్తితో ఊహించుకొనబడిన ఈ సంబంధమే మనుజుని పునర్జన్మమునకు కారణము – "ప్రకృత్యైవ చ కర్మాణి క్రియమాణాని సర్వశః | యః పశ్యతి తథాత్మానమకర్తారం స పశ్యతి ||" (గీత 13.29). ఆసక్తి లేకుండా కర్మ చేయుటచే జడత్వముతోగల సంబంధము తెగిపోవును.
ఆసక్తి గలవాడు ఇతరులకు మేలు చేయజాలడు, కాని నిరాసక్తి గలవాని వలన సర్వభూత హితము సహజముగా, స్వయంచాలకముగా జరుగుచుండును. అతని సమస్త కర్మలు పరుల హితమునకే.
ప్రపంచము నుండి పొందిన సామగ్రి (శరీరము మొదలగువాటి)తో ఇప్పటివరకు మనము కేవలము మన కొరకే కర్మలు చేసియున్నాము. వానిని మన స్వానుభవము, సంగ్రహణము కొరకు ఉపయోగించుకొనియున్నాము. అందుచేత ప్రపంచమునకు మనపై ఋణము కలదు, దానిని తీర్చుటకు ప్రపంచ హితమునకే కర్మ చేయుట ఆవశ్యకము. తన కొరకు (ఫలాకాంక్షతో) కర్మ చేయుటచే పాత ఋణము తీరదు; ఇంకను కొత్త ఋణము వస్తుంది. ఋణమునుండి విముక్తి కలుగుటకు ప్రపంచమున పునఃపునః జన్మించవలసి వచ్చును. సమస్త కర్మలను కేవలము పరుల హితమునకే చేయుటచే పాత ఋణము తీరిపోవును, మరియు తన కొరకు ఏమి చేయకయు, ఏమి కోరకయు ఉండుటచే కొత్త ఋణము రాదు. ఈ విధముగా పాత ఋణము తీరి, కొత్త ఋణము కలుగకుండుటచే బంధనమునకు ఏ కారణము మిగలకుండుట వలన మనుజుడు స్వయంచాలకముగా ముక్తిని పొందును.
ఏ కర్మయు నిత్యము కాదు, కాని ఆసక్తి (అంతరంగమున) నిత్యము. అందుచేత ప్రభువు 'నిరంతరము' మరియు 'ఆసక్తి లేకుండా' అను పదములను ఉపయోగించి నిత్యము నిరాసక్తుడుగా ఉండవలెనని ఉపదేశించుచున్నాడు. సాధకుడు నిత్యము "నేను ఎక్కడను ఆసక్తి చెందకూడదు" అను జాగ్రత్తను కలిగియుండవలెను. పై పదముల యొక్క అర్థము ఏమనగా – నిత్యము నిరాసక్తుడై యుండి, తన యెదుటకు వచ్చు ఏ నియమిత కర్తవ్యమునైనను దానిని కేవలము కర్తవ్యముగా భావించి నిర్వర్తింపవలెను.
వాస్తవముగా చూచినచో, ఎవరి అంతరంగమునను ఆసక్తి నిత్యము లేదు. ప్రపంచము నిత్యము కాక, ప్రతి క్షణము మారుచుండుటచే దానియందలి ఆసక్తి ఎట్లు నిత్యము కాగలదు? అయినను, ఊహించుకొనబడిన 'నేను'తో ఆసక్తి నిత్యముగా కన్పించుచున్నది.
'కర్తవ్యము' అనగా తాను చేయగలిగినది మరియు చేయవలసినది. మరియొక విధముగా చెప్పినచో, కర్తవ్యము అనగా తన స్వార్థమును వీడి ఇతరులకు మేలు చేయుట, అనగా మనము నెరవేర్చగల సామర్థ్యము కలిగియున్న ఇతరుల యొక్క ధర్మసమ్మతమైన, న్యాయమైన డిమాండును నెరవేర్చుట. ఈ విధముగా కర్తవ్యము పరహితముతో సంబంధము కలిగియుండును.
ప్రతి ఒక్కరును తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటలో స్వతంత్రులును, సమర్థులును; ఎవరును పరాధీనులు కారు, అసమర్థులు కారు. అయినను ఉదాసీనత, సోమరితనము వలన కర్తవ్యము చేయకుండుట యొక్క చెడు అలవాటు పడుచున్నది మరియు ఫలాకాంక్ష వలన ప్రస్తుతము కర్తవ్య నిర్వహణ కష్టముగా కన్పించుచున్నది. లేకున్న కర్తవ్య నిర్వహణకన్న సులభమైనది మరొకటి లేదు. కర్తవ్యము పరిస్థితులతో సంబంధము కలిగియుండును. మనుజుడు ప్రతి పరిస్థితియందును తన కర్తవ్యమును స్వతంత్రముగా నెరవేర్చగలడు. కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటచే ఆసక్తి నశించును. చేయకూడనిది చేయుటచే మరియు కర్తవ్యమును చేయకుండుటచే ఆసక్తి పెరుగును. కర్తవ్యమును, అనగా పరహిత కర్మను చేయుటచే ప్రస్తుతముతోగల ఆసక్తి నశించును మరియు ఏమియు కోరకుండుటచే భవిష్యత్తుతోగల ఆసక్తి నశించును.
'నిర్వర్తింపుము' అను పదము కర్తవ్యమును అతి జాగ్రత్తగా, ఉత్సాహముతో, శ్రద్ధతో, శాస్త్రోక్తముగా నిర్వర్తింపవలెనని సూచించుచున్నది. కర్తవ్య నిర్వహణలో కొంచెము జాగ్రత్త లేకుండుట కర్మయోగ సిద్ధికి అడ్డుపడగలదు.
తన వర్ణము, ఆశ్రమము, స్వభావము, పరిస్థితులను బట్టి ఒక వ్యక్తికి శాస్త్రములలో నియమింపబడిన ఏ కర్తవ్యము చెప్పబడియున్నదో, అవకాశము వచ్చినప్పుడు అదియే అతని 'స్వధర్మము'. స్వధర్మమునందు కొంత దోషము కన్పించినను దానిని వీడకూడదు (గీత 18.48); ఎందుకనగా స్వధర్మమును ఆచరించు వ్యక్తి పాపమును పొందడు (గీత 18.47). అందుచేత ఇక్కడ ప్రభువు అర్జునునితో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నీవు క్షత్రియుడవు; అందుచేత యుద్ధము (భయంకరముగా కన్పించినను) నీ స్వధర్మము, భయంకరమైన కర్మ కాదు. కాబట్టి తన యెదుటకు వచ్చు స్వధర్మమును ఆసక్తి లేకుండా నిర్వర్తింపవలెను. నిరాసక్తుడై యుండుటచేతనే సమత్వము పొందబడును.
**విశేషాంశం:** ఆత్మ మానవ రూపమున జన్మించునప్పుడు శరీరము, ధనము, భూమి, ఇల్లు మొదలగు సమస్త సామగ్రిని పొందుచున్నది మరియు ఇక్కడనుండి వెళ్ళిపోవునప్పుడు సమస్త సామగ్రిని వదలిపెట్టుచున్నది. ఈ సరళమైన వాస్తవము శరీరము మొదలగు సమస్త సామగ్రియు పొందబడినదే కాని తన స్వంతము కాదని సులభముగా నిరూపించుచున్నది. ఒక మనిషి ఆఫీసులో పని చేయుటకు వెళ్ళినప్పుడు, కుర్చీ, టేబుల్, కాగితము మొదలగు సమస్త సామగ్రిని ఆఫీసు పని చేయుటకు మాత్రమే పొందుచున్నాడు, వాటిని తన స్వంతమని భావించి ఇంటికి తీసుకుపోవుటకు కాదు. అట్లే మనుజుడు ప్రపంచములో శరీరము మొదలగు సమస్త సామగ్రిని ప్రపంచము యొక్క పని (సేవ) చేయుటకు మాత్రమే పొందుచున్నాడు, వాటిని తన స్వంతమని భావించుటకు కాదు. ఒక మనిషి ఆఫీసు కొరకు శ్రద్ధ, ఉత్సాహములతో పని చేసినచో ఆ పనికి ప్రతిఫలముగా జీతము పొందుచున్నాడు. పని ఆఫీసు కొరకు, జీతము తన కొరకు. అట్లే సమస్త పనిని ప్రపంచమునకే చేయుటచే ప్రపంచముతోగల సంబంధము తెగిపోవును మరియు యోగము (పరమాత్మతోగల నిత్య సంబంధము) యొక్క అనుభవము పొందబడును. 'కర్మ' మరియు 'యోగము' కలిసి కర్మయోగము అనబడును. కర్మ ప్రపంచమునకు, యోగము తనకు. ఈ యోగము జీతమువంటిది.
ప్రపంచము సాధనముల క్షేత్రము. ఇక్కడ ప్రతి వస్తువును ఒక సాధనముగా మాత్రమే పొందుచున్నాము, ఎన్నడును స్వానుభవము, సంగ్రహణము కొరకు కాదు. ప్రాపంచిక వస్తువులు తన స్వంతము కావు మరియు తన కొరకు మొత్తము కావు. తన స్వంత వస్తువు – పరతత్త్వము – పొందబడినప్పుడు ఏ ఇతర వస్తువును పొందుటకు కోరిక నశించును (గీత 6.22). కాని ప్రాపంచిక వస్తువులు ఎన్ని పొందినను వాటిని పొందుటకు కోరిక నశింపదు; ఇంకను పెరుగుచుండును.
మనుజుడు పొందిన వస్తువును తన స్వంతమని మరియు తన కొరకని భావించుకొన్నప్పుడు ఈ తప్పిదము వలన బద్ధుడగుచున్నాడు. ఈ తప్పిదమును తొలగించుటకు కర్మయోగము యొక్క అభ్యాసము సులభమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన సాధనము. కర్మయోగి ఏ వస్తువును తన స్వంతమని మరియు తన కొరకని భావించక (వాటిని వారివి అని భావించి) ఇతరుల సేవలో నియోగించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు ప్రపంచ బంధనమునుండి సులభముగా విముక్తి పొందుచున్నాడు.
సమస్త ప్రాణులు కర్మ చేయుచున్నారు, కాని ఒక సామాన్య ప్రాణి చేయు కర్మలకు మరియు కర్మయోగి చేయు కర్మలకు మహత్తరమైన భేదము కలదు. సామాన్య మనుజుడు (కర్త) ఆసక్తి, స్వంతత్వము, కోరిక మొదలగువాటితో కర్మ చేయుచున్నాడు, కర్మయోగి ఆసక్తి, స్వంతత్వము, కోరిక మొదలగువాటిని వీడి కర్మ చేయుచున్నాడు. కర్త యొక్క కర్మల ప్రవాహము తనవైపునకు, కర్మయోగి యొక్క కర్మల ప్రవాహము ప్రపంచమువైపునకు. అందుచేత కర్త బద్ధుడు, కర్మయోగి ముక్తుడు.
'ఎందుకనగా ఆసక్తి లేకుండా కర్మ చేయుట' – ప్రపంచముతో తనను సంబంధించుకొన్నది మనుజుడే, ప్రపంచము కాదు. అందుచేత సమస్త కర్మలను ప్రపంచ హితమునకే చేయుట మరియు ప్రతిఫలమును కోరకుండుట మనుజుని కర్తవ్యము. ఈ విధముగా ఆసక్తి లేకుండా, అనగా "నేను ఎవరి నుండియు ఏమియు కోరను" అను భావముతో ప్రపంచమునకు కర్మ చేయుటచే ప్రపంచముతోగల సంబంధము స్వయంచాలకముగా తెగిపోవును.
కర్మయోగి ప్రస్తుత వస్తువులతోగల సంబంధమును ప్రపంచమునకు సేవ చేయుటచే మరియు భవిష్యత్తు వస్తువులతోగల సంబంధమును ఏమియు కోరకుండుటచే తెంచుకొనుచున్నాడు.
ఒక జాతరలో స్వయంసేవకులు ప్రయాణీకులకు దినమంతయు తమ కర్తవ్యముగా భావించి సేవ చేయుచు, ఎవరి నుండియు ఏమియు ప్రతిఫలము కోరకుండుటచే రాత్రి నిద్రించునప్పుడు ఎవరిని జ్ఞాపకము చేసుకొనరు. కారణము సేవ చేయునప్పుడు వారు ఎవరి నుండియు ఏమియు కోరలేదు. అట్లే ఎవరి నుండియు గౌరవము, ప్రశంస మొదలగువాటిని కోరకుండా ఇతరుల కొరకు మాత్రమే సేవాభావముతో సమస్త కర్మలను చేయువాడు ప్రపంచమును జ్ఞాపకము చేసుకొనడు. అతడు ప్రపంచ బంధనమునుండి సులభముగా విముక్తి పొందుచున్నాడు.
అందరు కర్మ చేయుచున్నారు, కాని ఆసక్తి లేకుండా పరుల కొరకు కర్మలు చేయబడినప్పుడే కర్మయోగము జరుగును. ఆసక్తిని శాస్త్రసమ్మతమైన కర్తవ్యమును చేయుటచే మాత్రమే నశింపజేయగలము – 'విరాగో ధర్మతః ప్రభో' (మనస్ 3.16.1). శాస్త్రవిరుద్ధమైన కర్మలు చేయుటచే ఆసక్తి ఎన్నడును నశింపదు.
'పరమాత్మను పొందుచున్నాడు' – పదమూడవ అధ్యాయములో ముప్పై నాలుగవ శ్లోకములో సాంఖ్యయోగి పరమాత్మను పొందుటను చెప్పుటకు ప్రభువు 'పరమాత్మ' అను పదమును ఉపయోగించినట్లే, ఇక్కడ కూడా 'పరమాత్మ' అను పదముతో కర్మయోగి పరమాత్మను పొందుటను చెప్పుచున్నాడు. అర్థము ఏమనగా సాధకుడు ఏ మార్గమును అనుసరించును (అభిరుచి, శ్రద్ధ, సామర్థ్యమును బట్టి) – కర్మయోగము, జ్ఞానయోగము లేక భక్తియోగము – దాని ద్వారా పొందబడవలసిన వస్తువు పరమాత్మయే (గీత 5.4-5). పొందబడదగిన తత్త్వము ఏదియో అది దాని పొందుటలో ప్రత్యామ్నాయము, సందేహము, నిరాశ లేనిది, ఎల్లప్పుడు ఉన్నది, సర్వస్థలములందు ఉన్నది, సర్వకాలములందు ఉన్నది, అందరికి ఉన్నది, అందరి స్వంతము, మరియు దాని నుండి ఎవరును ఎన్నడును ఏ స్థితియందును కొంచెమైనను వేరుపడలేనిది, అనగా అన్నిటితో అవినాభావ సంబంధముతో ఎల్లప్పుడు పొందబడియున్నది.
**సందేహం:** కర్మ చేయుచుండగా కర్మయోగికి కర్తృత్వ భావము ఎట్లు నశించును? ఎందుకనగా కర్తృత్వ భావము నశించకుండుటచే పరతత్త్వము యొక్క అనుభవము సాధ్యము కాదు.
**సమాధానం:** సామాన్య మనుజుడు సమస్త కర్మలను తన కొరకే చేయుచున్నాడు. తన కొరకు కర్మ చేయుటచే మనుజునియందు కర్తృత్వ భావము మిగులుచున్నది. కర్మయోగి తన కొరకు ఏ కార్యమును చేయడు. ప్రపంచము నుండి పొందిన సామగ్రి – శరీరము, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి, వస్తువులు, డబ్బు మొదలగునవి – అన్నియు ప్రపంచమునకే చెందినవే కాని తనకు చెందినవి కావని భావించుచున్నాడు. ఎప్పుడు అవకాశము లభించినను ఆ సామగ్రి, సమయము, సామర్థ్యము మొదలగువాటిని ప్రపంచ సేవలో నియోగించుచున్నాడు. వాటిని ప్రపంచ సేవలో నియోగించునప్పుడు కర్మయోగి తాను ప్రపంచము యొక్క వస్తువులను ప్రపంచము యొక్క సేవలో నియోగించుచున్నాను, అనగా సామగ్రి, సమయము, సామర్థ్యము మొదలగునవి సేవ చేయబడుచున్న వారికే చెందినవని భావించుచున్నాడు. ఈ విధముగా భావించుటచే కర్తృత్వ భావము మిగలదు.
కర్తృత్వమునకు కారణము భోక్తృత్వము. కర్మయోగి భోగమును ఆశించి కర్మ చేయడు. భోగమును ఆశించు మనుజుడు కర్మయోగి కాడు. తన చేతులతో తన ముఖమును కడుగుకొనునప్పుడు "నేను గొప్ప ఉపకారము చేసితిని" అను భావము కలుగదు; ఎందుకనగా మనుజుడు రెండు చేతులను మరియు ముఖమును తన అవయవములుగా భావించుచున్నాడు, అట్లే కర్మయోగి కూడా శరీరమును ప్రపంచము యొక్క అవయవముగా భావించుచున్నాడు. అందుచేత ఒక అవయవము ఆ అవయవము యొక్క యజమానికి సేవ చేసినచో ఏ కర్తృత్వ భావము కలుగగలదు?
మనుజుడు ఏ ఉద్దేశ్యముతో కర్మలో ప్రవేశించునో ఆ కర్మ పూర్తియైనప్పుడు అతడు ఆ ఉద్దేశ్యమునందే లీనమగును అను నియమము. ఒక వ్యాపారి ధనమునకే ఉద్దేశ్యముగా వ్యాపారములో ప్రవేశించినట్లే దుకాణము మూసివేసిన తరువాత అతని ధ్యానము స్వయంచాలకముగా డబ్బువైపునకు పోవుచు దానిని లెక్కించుట ప్రారంభించును. ఈ రోజు ఎవరు వచ్చిరి, ఏ జాతి నుండి వచ్చిరి మొదలగువాటివైపు అతని ధ్యానము పోదు. కారణము అతనికి కస్టమర్లతో ఏ ఉద్దేశ్యము లేదు. ప్రపంచమునకే ఉద్దేశ్యముగా కర్మ చేయు మనుజుడు ప్రపంచమునందు ఎంత లీనమైనను ప్రపంచముతో ఐక్యత కలిగియుండజాలడు; ఎందుకనగా వాస్తవముగా ప్రపంచముతో ఐక్యత లేదు. ప్రపంచము నిత్యము మారుచుండునది మరియు జడము, కాని 'స్వస్వరూపము' (తన స్వభావము) అమరమైనది మరియు చైతన్యము. కాని పరమాత్మకే ఉద్దేశ్యముగా కర్మ చేయువాడు పరమాత్మతో ఐక్యతను పొందును (సాధకుడు దానిని అనుభవించును గాని, లేకున్నను); ఎందుకనగా 'స్వస్వరూపము'కు ప
★🔗
