**1.19. Sauti hiyo kubwa ya makombora ya jeshi la Pandawa, ikivuma mbinguni na duniani, iliwapenya mioyo ya Duryodhana na wafuasi wake, ambao kwa hila na udhalimu walikuwa wameinyang’anya ufalme.**
**Ufafanuzi:** Mlio wa makombora ya jeshi la Pandawa ulikuwa mkubwa, wa kina, wa juu na wa kutisha hivi kwamba anga kati ya ardhi na mbingu uliitikisa. Sauti hiyo iliwapenya mioyo ya wale ambao kwa udhalimu walikuwa wameishikilia ufalme na ya wafalme ambao walikuwa wamesimama kuwaunga mkono. Maana yake ni kwamba uchungu uliowasukuma mioyoni mwao kwa mlio wa kombora ulikuwa kama uchungu unaosababishwa na silaha. Mlio huo wa makombora ulipunguza shauku na nguvu za kupigania vita mioyoni mwa jeshi la Kaurava, na kuwatia hofu ya jeshi la Pandawa.
Sanjaya anamwelezea mambo haya kwa Dhritarashtra. Haionekani kuwa heshima wala busara kwa Sanjaya kusema mbele ya Dhritarashtra kwamba "mioyo ya wana au jamaa wa Dhritarashtra ilipenywa." Kwa hivyo, badala ya kusema 'ya Wadhartarashtra', angesema 'ya wanao wako au jamaa zako' (tāvakīnām), kwani hiyo pekee ndiyo heshima. Kutokana na mtazamo huu, ni busara na heshima kuchukua maana ya neno 'Dhārtarāṣṭrāṇām' hapa kuwa 'wale ambao kwa udhalimu wameishikilia ufalme'. Kuchukua maana hii pia inaonekana kuwa na busara kutokana na mtazamo kwamba mioyo yao ilipenywa hasa kwa sababu walitetea upande wa udhalimu.
Hapa shaka inatokea: Vyombo kama vile makombora ya jeshi la Kaurava la akṣauhiṇī kumi na moja havikuwa na athari yoyote kwa jeshi la Pandawa, lakini makombora ya jeshi la Pandawa la akṣauhiṇī saba yalipopulizwa, kwa nini mioyo ya jeshi la Kaurava ilipenywa na sauti yao? Suluhisho ni hili: Mioyo ya wale ambao hawana uovu, dhambi, au udhalimu—yaani wanao timiza wajibu wao kwa haki—ni imara; hofu haimo mioyoni mwao. Kuwa upande wa haki kinawapa shauku na ushujaa. Wapandawa walitawala kwa haki hata kabla ya uhamisho wao, na baada ya uhamisho, kwa haki walikuwa wameomba ufalme wao kutoka kwa Wakaurava kulingana na masharti. Kwa hivyo, hofu haikuwamo mioyoni mwao; badala yake, kulikuwa na shauku na ushujaa. Maana ni kwamba upande wa Wapandawa ulikuwa wa dharma. Kwa sababu hii, sauti ya vyombo vya jeshi la Kaurava la akṣauhiṇī kumi na moja haikuwa na athari kwa jeshi la Pandawa. Hata hivyo, mioyo ya wanao fanya uovu, dhambi, udhalimu, n.k., kwa asili ni dhaifu. Ujasiri na kutokuwa na shaka havibaki mioyoni mwao. Dhambi na udhalimu walioufanya wenyewe ndio unawafanya mioyo yao iwe dhaifu. Uovu humtia nguvu mwovu. Duryodhana na wengineo walikuwa wamefanya majaribio mengi ya kuwaua Wapandawa kwa udhalimu. Kwa hila na udhalimu walikuwa wameinyang’anya ufalme wa Wapandawa na kuwaletesha mateso makubwa. Kwa sababu hii, mioyo yao ilikuwa imekuwa dhaifu na isiyo na nguvu. Maana ni kwamba upande wa Wakaurava ulikuwa wa adharma. Kwa hivyo, mlio wa makombora ya jeshi la Pandawa la akṣauhiṇī saba uliwapenya mioyo yao, na kuwaletesha uchungu mkali.
Kutokana na muktadha huu, msadiki (sādhaka) anapaswa kuonywa kwamba kwa mwili wake, kwa maneno yake, na kwa akili yake, asishiriki kamwe katika mwenendo wowote unaohusisha udhalimu na uovu. Tabia iliyojaa udhalimu na uovu hufanya moyo wa mtu uwe dhaifu na isiyo na nguvu. Hofu hutokea moyoni mwake. Kwa mfano, ulimwengu wote uliimogopa Ravana, mfalme wa Lanka. Hata hivyo, Ravana huyo huyo, alipokwenda kumnyang’anya Sita, anatazama huku na kule kwa hofu. Kwa hivyo, msadiki asishiriki kamwe katika mwenendo unaohusisha udhalimu na uovu.
**Muunganisho:** Katika mstari wa kwanza, Dhritarashtra aliuliza kuhusu wanawe mwenyewe na wana wa Pandu. Sanjaya alitoa jibu la swali hilo kuanzia mstari wa pili hadi mstari wa kumi na tisa huu. Sasa, kuanzia mstari unaofuata, Sanjaya anaanza muktadha wa udhihirisho wa Bhagavad Gita.
★🔗
