**Vertaling:**
De Gezegende Heer zei: "Weet dat dit verlangen, geboren uit de hoedanigheid hartstocht, woede is. Het is een grote verslinder en een grote zondaar. In deze kwestie, weet dat het alleen de vijand is."
**Commentaar:** 'Geboren uit de hoedanigheid hartstocht' – Later, in het zevende vers van het veertiende hoofdstuk, zal de Heer zeggen dat de hoedanigheid hartstocht ontstaat uit begeerte (verlangen) en gehechtheid. En hier zegt Hij dat verlangen ontstaat uit de hoedanigheid hartstocht. Hieruit moet worden begrepen dat gehechtheid verlangen voortbrengt, en verlangen vergroot de gehechtheid. De betekenis is dat gehechtheid ontstaat uit het beschouwen van wereldse objecten als bronnen van geluk, wat hun belangrijkheid stevig vestigt in het innerlijke wezen. Dan ontstaat het verlangen om diezelfde objecten te verzamelen en er genoegen aan te ontlenen. Wederom vergroot verlangen de gehechtheid aan objecten. Zolang deze cyclus voortduurt, is er geen volledige beëindiging van zondige handelingen.
'Dit verlangen, deze woede' – 'Moge mijn wens vervuld worden' – dit is verlangen. De wens om vergankelijke, inerte objecten te verzamelen, de wens naar genot ontstaan uit verbinding, gehechtheid aan genot – dit alles zijn vormen van verlangen alleen. Zondige handelingen lijken soms te gebeuren onder de invloed van 'verlangen' en soms onder de invloed van 'woede'. Zonden worden afzonderlijk door beide begaan. Daarom worden beide termen gegeven. In werkelijkheid is verlangen – dat wil zeggen de hunkering, voorliefde en aantrekkingskracht voor vergankelijke objecten – de wortel van alle zonden. Wanneer verlangen wordt belemmerd, transformeert datzelfde verlangen in woede. Daarom heeft de Heer, om aan te geven dat een enkel verlangen de wortel van zonden is, de enkelvoudsvorm gebruikt in de eerder genoemde woorden.
Bij de vervulling van verlangen ontstaat 'hebzucht', en wanneer verlangen wordt belemmerd (of jegens degene die de belemmering veroorzaakt), ontstaat woede. Als degene die de belemmering veroorzaakt machtiger is dan menzelf, dan ontstaat 'angst' in plaats van 'woede'. Daarom wordt in de Gita angst soms naast verlangen en woede genoemd; bijvoorbeeld – 'vrij van gehechtheid, angst en woede' (4.10) en 'met verlangen, angst en woede verdwenen' (5.28).
**Een Speciaal Punt met Betrekking tot Verlangen**
Verlangen is de wortel van alle zonden, verdriet, ellende, enz. Een persoon met verlangen krijgt niet alleen geen geluk terwijl hij wakker is, maar krijgt zelfs nooit geluk in dromen – 'Verlangen onaangeroerd, niet eens in dromen is er geluk' (Manas 7.90.1). Dat wat verlangd wordt, gebeurt niet, en dat wat niet verlangd wordt, gebeurt – dit zelf wordt ellende genoemd. Als men 'verlangen' en 'niet-verlangen' opgeeft, waar is dan nog ellende? De wens voor vergankelijke objecten wordt verlangen genoemd. De wens voor het onvergankelijke Opperste Zelf, hoewel vergelijkbaar lijkend met verlangen, is niet werkelijk 'verlangen'; omdat het verlangen naar vergankelijke objecten nooit vervuld wordt; het neemt eerder alleen maar toe, maar de wens voor God (na het bereiken van God) wordt vervuld. Ten tweede is verlangen naar een object verschillend van menzelf, en God is niet-verschillend van menzelf. Evenzo is de wens voor dienstverlening (Karma Yoga), kennis van de Waarheid (Jnana Yoga) en liefde voor God (Bhakti Yoga) ook geen 'verlangen'. De wens voor God-realisatie is, in werkelijkheid, de ware behoefte (honger) van het leven. De behoefte van de ziel is voor God alleen, maar wanneer onderscheidingsvermogen onderdrukt wordt, begint zij vergankelijke objecten te verlangen.
Men zou kunnen twijfelen: Hoe zullen wereldse zaken functioneren zonder verlangen? De oplossing is deze: Wereldse zaken functioneren door objecten en handelingen, niet door de verlangens van de geest. Objecten zijn gerelateerd aan handelingen, of die handelingen nu uit het verleden (prarabdha) of het heden (udyoga) zijn. Handelingen zijn extern, en verlangens zijn intern. De vrucht van externe handelingen (in de vorm van objecten, omstandigheden, enz.) is ook extern. Verlangen heeft geen verband met het verkrijgen van de vrucht (object, omstandigheid, enz.). Hoe kan een object, dat onder de invloed van handeling staat, verkregen worden door ernaar te verlangen? In de wereld zien we dat ondanks het hebben van een verlangen naar rijkdom, de armoede van mensen niet wordt weggenomen. Behalve bevrijde grote zielen, sterven alle andere individuen terwijl ze nog het verlangen hebben om te leven. Of men nu verlangt of niet, de vrucht die bestemd is om verkregen te worden, zal zeker verkregen worden. De betekenis is dat wat bestemd is te gebeuren zal gebeuren, en wat niet bestemd is te gebeuren nooit zal gebeuren, of men het nu verlangt of niet. Zoals ongunstige omstandigheden komen zelfs zonder ernaar te verlangen, zo zullen gunstige omstandigheden ook komen zonder ernaar te verlangen. Ziekte komt zonder ziekte te verlangen, en gezondheid blijft zonder ernaar te verlangen. Laster en belediging gebeuren zonder ernaar te verlangen, en lof en eer gebeuren zonder ernaar te verlangen. Zoals ongunstige omstandigheden de vrucht van handelingen zijn, zo zijn gunstige omstandigheden ook alleen de vrucht van handelingen. Daarom is het verkrijgen of niet-verkrijgen van objecten, omstandigheden, enz., gerelateerd aan handelingen, niet aan verlangen.
Verlangen kan zijn voor onmiddellijk genot of voor toekomstig genot. De wens voor genot en verzameling is verlangen naar onmiddellijk genot, en de wens voor het verkrijgen van de vrucht van handeling is verlangen naar toekomstig genot. In beide deze verlangens is er alleen ellende. De reden is dat verlangen niet alleen ellende geeft in het heden, maar, als oorzaak voor toekomstige geboorten, ook ellende geeft in de toekomst. Daarom moeten beide deze verlangens worden opgegeven.
Zowel karma (voorgeschreven handeling) als vikarma (verboden handeling) gebeuren vanwege verlangen. 'Karma' gebeurt vanwege verlangen, en wanneer verlangen zeer sterk toeneemt, gebeurt 'vikarma'. Vanwege verlangen wordt gehechtheid aan het onwerkelijke stevig. Wanneer er geen verlangen is, wordt de verbinding met het onwerkelijke verbroken.
Bij de vervulling van verlangen keren we terug naar dezelfde staat waarin we waren voordat het verlangen ontstond. Bijvoorbeeld, er ontstaat een verlangen in iemands geest: 'Moge ik honderd roepies krijgen.' Hiervoor was er geen verlangen in zijn geest om honderd roepies te krijgen; dus bewijst ervaring dat verlangen iets is dat ontstaat. Zolang het verlangen naar honderd roepies niet was ontstaan, was er een staat van 'verlangenloosheid'. Als hij, vanwege inspanning en bestemming, honderd roepies krijgt, dan keert die staat van verlangenloosheid terug. Maar vanwege gehechtheid aan wereldlijk genot duurt die staat niet, en er ontstaat een nieuw verlangen: 'Moge ik duizend roepies krijgen.' Op deze manier wordt noch het verlangen vervuld, noch is er volledige tevredenheid. Er wordt niets gewonnen behalve louter arbeid!
Het opgeven van 'verlangen', dat wil zeggen het verlangen naar wereldse objecten, is niet moeilijk. Peins een beetje diep: Laat verlangen werkelijk niet los, of houdt het werkelijk niet stand? Het zal worden ontdekt dat verlangen werkelijk niet standhoudt! Het vergaat constant; maar de mens houdt het in leven door nieuwe verlangens te creëren. Verlangen ontstaat, en dat wat ontstaat moet onvermijdelijk vergaan. Daarom vergaat verlangen vanzelf. Als de mens geen nieuwe verlangens creëert, vergaat het oude verlangen vanzelf, soms bij vervulling en soms bij niet-vervulling.
De vervulling van verlangen is niet voor iedereen en niet voor altijd, maar het opgeven van verlangen is voor iedereen en voor altijd. De reden is dat verlangen vergankelijk is en opgave permanent is. Wat is de moeilijkheid in verlangenloos zijn? De moeilijkheid is dat we niet onthecht (nirmama) worden. Als we onthecht worden, zal de kracht om verlangenloos te komen, en vanuit verlangenloosheid zal de kracht om losgemaakt (asanga) te zijn komen. Wanneer onthechting, verlangenloosheid en losmaking arriveren, dan komen vrijheid van modificaties, vrede en onafhankelijkheid automatisch.
Let op een aangrijpend punt. We beschouwen het opgeven van verlangens als zeer moeilijk. Maar bedenk: Als het opgeven van verlangens moeilijk is, is het vervullen van verlangens dan gemakkelijk? De vervulling van alle verlangens is tot op heden voor niemand in de wereld gebeurd. Wat moeten we zeggen van ons, zelfs Gods vader (Koning Dasharatha) had zijn verlangen niet vervuld! Daarom is de vervulling van verlangens onmogelijk. Maar het opgeven van verlangens is niet onmogelijk. Als we denken dat het opgeven van verlangens moeilijk is, dan lijkt zelfs een moeilijke taak gemakkelijker in vergelijking met een onmogelijke taak (vervulling van verlangens); omdat verlangens kunnen worden opgegeven, maar ze kunnen niet worden vervuld. Daarom is het opgeven van verlangens gemakkelijker in vergelijking met het vervullen van verlangens. De fout is dat we streven naar dat wat we niet kunnen doen, en we doen niet dat wat we kunnen doen. Daarom moet de zoeker verlangens opgeven, wat hij kan doen.
Verlangens zijn van vier soorten:
(1) Vervul het noodzakelijke verlangen voor louter lichamelijk onderhoud.
(2) Dat verlangen dat persoonlijk en rechtvaardig is, en waarvan de vervulling buiten ons vermogen ligt – bied het aan God aan en roei het uit.
(3) Vervul het verlangen van anderen dat rechtvaardig en heilzaam is, en dat we het vermogen hebben om te vervullen. Door op deze manier de verlangens van anderen te vervullen, komt de kracht om verlangen op te geven naar ons.
(4) Roei alle andere verlangens behalve de bovenstaande drie soorten uit door reflectie.
'Grote verslinder, grote zondaar' – Er is een vijand die wordt gepacificeerd door giften, aanbidding of smeekbeden, maar dit 'verlangen' is zo'n vijand die door niemand wordt gepacificeerd. Dit verlangen is nooit verzadigd – 'Verlangensvuur wordt niet geblust, zegt Tulsidas, zelfs niet door veel ghee van zingenot.' Zoals bij het verkrijgen van rijkdom, de hebzucht naar rijkdom alleen maar toeneemt, zo neemt, naarmate genietingen worden verkregen, het verlangen alleen maar toe. Daarom wordt verlangen 'grote verslinder' genoemd.
Verlangen alleen is de oorzaak van alle zonden. Alle zonden zoals diefstal, roof, geweld, enz., gebeuren alleen vanwege verlangen. Daarom wordt verlangen 'grote zondaar' genoemd.
Zodra verlangen ontstaat, keert de mens zich af van zijn plicht, zijn ware natuur en zijn geliefde (God), en keert zich naar de vergankelijke wereld. Zich keren naar het vergankelijke leidt tot zonden, en als gevolg van zonden verkrijgt men hellen en lage geboorten.
Het is alleen vanwege het verlangen naar genot ontstaan uit verbinding dat de wereld werkelijk lijkt en het constant veranderende lichaam, enz., stabiel lijken. Door wereldse objecten als stabiel te beschouwen, geniet de mens ervan en verlangt hij ernaar. Op het moment van genot wordt er geen aandacht besteed aan de vergankelijkheid van de wereld, en de mens ziet het genot en zichzelf als stabiel. Hoe kan er een verlangen zijn om genot te ontlenen aan een wereld die ieder moment sterft – vergaat? Maar het verlangen naar wereldlijk genot ontstaat alleen door de kennis dat 'de wereld ieder moment sterft' te negeren. Bij het zien van rijpe druiven in een film (cinema) is er geen verlangen om ze te eten; als dat er wel is, bewijst het dat we ze als werkelijk hebben beschouwd. Door de veranderende wereld als stabiel te beschouwen, gaat de aandacht helemaal niet naar het werkelijk stabiele principe, dat Goddelijke Principe, of naar de eigen natuur. Door daar geen aandacht aan te besteden, keert de mens zich ervan af en raakt verstrikt in vergankelijk genot. Dit bewijst dat zonder zich af te keren van het werkelijke principe, helemaal geen wereldlijk genot kan worden genoten, en door wereldlijk genot met gehechtheid te genieten, keert de mens zich zeker af van God.
Een mens die wereldse objecten geniet met een genietersmentaliteit kan de zonde die geweld is niet vermijden. Hij pleegt geweld tegen zichzelf (zijn ondergang) en tegen anderen. Bijvoorbeeld, als een mens rijkdom verzamelt en er genoegens mee geniet, dan voelen, door hem te zien, de harten van de armen intens verdriet vanwege het gebrek aan rijkdom en genoegens – dit is geweld tegen hen. Door genoegens te genieten, pleegt hij geweld (ondergang) tegen zichzelf; omdat hij, hoewel een bewust fragment van God Zelf, door belangrijkheid te geven aan het inerte (rijkdom), vrijwel een slaaf van het inerte wordt, wat zijn ondergang veroorzaakt. Alle genietobjecten in de wereld zijn beperkt; daarom, hoeveel genot een mens ook geniet, dat genot komt alleen uit het aandeel van anderen. Echter, door objecten slechts voor lichamelijk onderhoud te accepteren, maakt de mens zich geen zonde. Zelfs in lichamelijk onderhoud verbieden de geschriften het genieten van objecten alleen voor zichzelf. Voor lichamelijk onderhoud moet men eerst de objecten geven aan zijn moeder, vader, goeroe, kinderen, vrouw, ouderen, enz., en dan voor zichzelf nemen.
Een mens die geniet met een genietersmentaliteit veroorzaakt zijn eigen ondergang, misbruikt en vernietigt de genietobjecten, en pleegt geweld tegen berooide mensen; maar dit geldt niet voor een bevrijde grote ziel. Geweld in de vorm van zonde gebeurt niet door hem; omdat hij geen genietersmentaliteit heeft, en door hem worden alleen schriftuurlijk voorgeschreven handelingen uitgevoerd met een verlangenloze houding voor louter onderhoud. De objecten die in het gebruik van die grote ziel komen, ontwikkelen zich; ze worden niet vernietigd – dat wil zeggen, bij hem komend, worden objecten goed gebruikt, waardoor ze betekenisvol worden. Zolang het lichaam dat van die grote ziel wordt gezegd in de wereld blijft, gebeurt er daardoor automatisch en natuurlijk het welzijn van wezens. De loutere noodzaak voor lichamelijk onderhoud is niet 'grote verslinder' en 'grote zondaar'. De reden is dat de loutere noodzaak voor lichamelijk onderhoud geen verlangen is. Noodzaak wordt vervuld; bijvoorbeeld – honger ontstond en na het eten van voedsel werd tevredenheid bereikt. Maar verlangen neemt toe.
'Weet dat het alleen de vijand is' – Hoewel in werkelijkheid alleen bij het opgeven van verlangen naar wereldse objecten de ervaring van geluk en vrede wordt bereikt, neemt de mens desondanks, vanwege onwetendheid, aan dat geluk van objecten komt. Op deze manier heeft de mens, nadat hij het verlangen naar objecten als de oorzaak van geluk heeft beschouwd, het als zijn vriend en weldoener beschouwd. Vanwege deze aanname vergaat verlangen nooit. Daarom zegt de Heer hier: Weet dit verlangen niet als een vriend, maar als een vijand. Verlangen is de vijand van de mens omdat het het onderscheidingsvermogen van de mens bedekt en hem bezighoudt met zonden.
Aan de wortel van alle zonden, ellende, hellen, enz., in de wereld, is er alleen verlangen. Waar ook iemand lijdt in deze wereld of de volgende, het verlangen naar het onwerkelijke is de oorzaak. Van verlangen gebeuren allerlei soorten ellende, en geen enkel geluk wat dan ook gebeurt.
**Een Speciaal Punt**
Het belangrijkste en eenvoudige middel om verlangen te vernietigen is – anderen te dienen, hen geluk te geven. Andere belichaamde wezens zijn inderdaad anderen; zelfs het zogenaamde lichaam, zintuigen, geest, intellect en prana zijn anderen. Daarom moet hun onderhoud ook gebeuren met een dienstmentaliteit, niet met een genietersmentaliteit. Er moet geen geluk aan worden ontleend.
In Karma Yoga is de 'handeling' gedaan door het grofstoffelijke lichaam, de 'contemplatie' gedaan door het subtiele lichaam, en de 'standvastigheid' van het causale lichaam – alle drie niet voor zichzelf, maar voor de wereld alleen. De reden is dat het grofstoffelijke lichaam eenheid heeft met de grofstoffelijke wereld, het subtiele lichaam met de subtiele wereld, en het causale lichaam met de causale wereld. Daarom is het juist om anderen te dienen door het lichaam, objecten en handelingen, maar het is onjuist om trots van een dienaar te zijn in zichzelf. Het is juist om het welzijn van anderen te overwegen met het subtiele lichaam, maar het is onjuist om er geluk aan te ontlenen. Het is juist om standvastig te zijn met het causale lichaam, maar het is onjuist om geluk te ontlenen aan standvastigheid. Op deze manier, door geen geluk te ontlenen, wordt gehechtheid aan de vrucht uitgeroeid; bij het uitroeien van gehechtheid aan de vrucht, wordt gehechtheid aan handeling gemakkelijk uitgeroeid.
'Mijn bevel moet gelden'; 'die en die persoon moet mijn bevel gehoorzamen'; 'dat en dat object moet in mijn gebruik komen'; 'mijn punt moet worden vastgesteld' – dit alles zijn vormen van verlangen alleen. Het verlangen om iets te nemen van de vergankelijke (onwerkelijke) wereld is een grote oorzaak van onheil. Door het rechtvaardige verlangen van anderen te vervullen (waarin het welzijn van anderen is en dat we het vermogen hebben om te vervullen), komt de kracht om verlangen op te geven naar ons. Zelfs als we het verlangen van anderen niet kunnen vervullen, moet het gevoel om het te vervullen in het hart blijven.
Identificatie – Ik-heid (zichzelf als het lichaam beschouwen), mijn-heid (lichaam, enz., objecten als het eigen beschouwen), en verlangen (het gevoel – 'moge dat en dat object worden verkregen') – door deze drie alleen is de ziel gebonden in de wereld. Uit identificatie ontstaat beperking, uit mijn-heid ontstaan modificaties, en uit verlangen ontstaat rusteloosheid. Door het opgeven van verlangen wordt mijn-heid uitgeroeid, en door het opgeven van mijn-heid wordt identificatie uitgeroeid. Een Karma Yogi beschouwt in principe geen enkele verbinding van zichzelf met een van deze; omdat hij het lichaam, zintuigen, geest, intellect, ego, objecten, enz., niet als zijn eigen of voor zichzelf beschouwt; hij beschouwt dit lichaam, enz., als alleen van de wereld en voor de dienst van de wereld, wat ze in werkelijkheid zijn.
Wanneer er een gevoel is om niemand pijn te doen, begint dienstverlening. Daarom moet in het hart van de zoeker het gevoel – 'moge niemand pijn hebben' – constant blijven. Als, door vergissing, iemand pijn krijgt vanwege ons, moeten we om vergeving vragen. Zelfs als ze niet vergeven, is er geen angst. De reden is dat vergeving van Gods kant automatisch gebeurt voor degene die met een oprecht hart om vergeving vraagt. Tijdens het dienen moet de zoeker altijd voorzichtig zijn dat het gevoel om iets terug te nemen voor dienstverlening niet in hem ontstaat. Door op deze manier te dienen, wordt de vijand in de vorm van verlangen gemakkelijk vernietigd.
**Verband:** Zelfs na te weten 'dit is zonde', houdt de mens zich bezig met zonde; daarom, wat is de reden dat deze kennis het gedrag niet beïnvloedt? De Heer legt dit uit in de volgende twee verzen.
★🔗
