Der Erhabene Herr sprach: „Erkenne dieses Begehren, geboren aus der Eigenschaft der Leidenschaft, als Zorn. Es ist ein großer Verschlinger und ein großer Sünder. In dieser Angelegenheit erkenne es allein als den Feind.“
**Kommentar:** ‚Geboren aus der Eigenschaft der Leidenschaft‘ – Später, im siebten Vers des vierzehnten Kapitels, wird der Herr sagen, dass die Eigenschaft der Leidenschaft aus Begierde (Begehren) und Anhaftung entsteht. Und hier sagt Er, dass Begehren aus der Eigenschaft der Leidenschaft entsteht. Daraus ist zu verstehen, dass Anhaftung Begehren erzeugt und Begehren die Anhaftung verstärkt. Die Bedeutung ist, dass Anhaftung aus der Betrachtung weltlicher Objekte als Quellen des Glücks entsteht, was deren Bedeutung im inneren Wesen fest verankert. Dann entsteht das Verlangen, eben jene Objekte anzuhäufen und Vergnügen aus ihnen zu ziehen. Wiederum verstärkt das Begehren die Anhaftung an Objekte. Solange dieser Kreislauf andauert, gibt es kein vollständiges Aufhören von sündhaften Handlungen.
‚Dieses Begehren, dieser Zorn‘ – ‚Möge mein Wunsch erfüllt werden‘ – das ist Begehren. Der Wunsch, vergängliche, träge Objekte anzuhäufen, der Wunsch nach Vergnügen aus Vereinigung, die Anhaftung an Vergnügen – all dies sind Formen des Begehrens allein. Sündhafte Handlung geschieht manchmal scheinbar unter der Herrschaft des ‚Begehrens‘ und manchmal unter der Herrschaft des ‚Zorns‘. Sünden werden getrennt von beiden begangen. Daher werden beide Begriffe genannt. In Wirklichkeit ist Begehren – also das Verlangen, die Vorliebe und die Anziehung für vergängliche Objekte – die Wurzel aller Sünden. Wenn Begehren behindert wird, verwandelt sich eben dieses Begehren in Zorn. Um daher anzuzeigen, dass ein einziges Begehren die Wurzel der Sünden ist, hat der Herr in den vorgenannten Worten die Einzahlform verwendet.
Bei Erfüllung des Begehrens entsteht ‚Gier‘, und wenn Begehren behindert wird (oder gegenüber dem, der die Behinderung verursacht), entsteht Zorn. Wenn der Behindernde mächtiger ist als man selbst, dann entsteht statt ‚Zorn‘ ‚Furcht‘. Daher wird in der Gita Furcht manchmal zusammen mit Begehren und Zorn erwähnt; zum Beispiel – ‚frei von Anhaftung, Furcht und Zorn‘ (4.10) und ‚mit verschwundenem Begehren, Furcht und Zorn‘ (5.28).
**Ein besonderer Punkt bezüglich des Begehrens**
Begehren ist die Wurzel aller Sünden, Sorgen, Leiden usw. Ein Mensch mit Begehren bekommt nicht nur im Wachzustand kein Glück, sondern bekommt niemals Glück, selbst nicht in Träumen – ‚Vom Begehren unberührt, nicht einmal in Träumen gibt es Glück‘ (Manas 7.90.1). Das, was begehrt wird, geschieht nicht, und das, was nicht begehrt wird, geschieht – dies selbst wird Leid genannt. Wenn man ‚Begehren‘ und ‚Nicht-Begehren‘ aufgibt, wo ist dann überhaupt Leid? Der Wunsch nach vergänglichen Objekten wird Begehren genannt. Der Wunsch nach dem unvergänglichen Höchsten Selbst, obwohl ähnlich erscheinend wie Begehren, ist nicht wirklich ‚Begehren‘; denn das Begehren nach vergänglichen Objekten wird niemals erfüllt; vielmehr nimmt es nur zu, aber der Wunsch nach Gott (nach Erlangung Gottes) wird erfüllt. Zweitens ist Begehren auf ein von einem selbst verschiedenes Objekt gerichtet, und Gott ist nicht verschieden von einem selbst. Ebenso ist der Wunsch nach Dienst (Karma Yoga), nach Erkenntnis der Wahrheit (Jnana Yoga) und nach Liebe zu Gott (Bhakti Yoga) auch nicht ‚Begehren‘. Der Wunsch nach Gottesverwirklichung ist in Wirklichkeit das wahre Bedürfnis (Hunger) des Lebens. Die Seele braucht Gott allein, aber wenn die Unterscheidungskraft unterdrückt ist, beginnt sie, vergängliche Objekte zu begehren.
Man mag zweifeln: Wie werden weltliche Angelegenheiten ohne Begehren funktionieren? Die Auflösung ist dies: Weltliche Angelegenheiten funktionieren durch Objekte und Handlungen, nicht durch die Wünsche des Geistes. Objekte stehen in Beziehung zu Handlungen, ob diese Handlungen aus der Vergangenheit (Prarabdha) oder der Gegenwart (Udyoga) stammen. Handlungen sind äußerlich, und Begierden sind innerlich. Die Frucht äußerer Handlungen (in Form von Objekten, Umständen usw.) ist ebenfalls äußerlich. Begehren hat keine Verbindung zum Erlangen der Frucht (Objekt, Umstand usw.). Wie kann ein Objekt, das unter dem Einfluss von Handlung steht, durch das Begehren danach erlangt werden? In der Welt sehen wir, dass trotz des Begehrens nach Reichtum die Armut der Menschen nicht beseitigt wird. Außer befreiten großen Seelen sterben alle anderen Individuen, während sie noch den Wunsch zu leben haben. Ob man begehrt oder nicht, die Frucht, die bestimmt ist, erlangt zu werden, wird sicherlich erlangt werden. Die Bedeutung ist, dass das, was bestimmt ist zu geschehen, geschehen wird, und das, was nicht bestimmt ist zu geschehen, niemals geschehen wird, ob man es begehrt oder nicht. So wie ungünstige Umstände kommen, selbst ohne sie zu begehren, so werden auch günstige Umstände kommen, ohne sie zu begehren. Krankheit kommt, ohne Krankheit zu begehren, und Gesundheit bleibt, ohne sie zu begehren. Verleumdung und Beleidigung geschehen, ohne sie zu begehren, und Lob und Ehre geschehen, ohne sie zu begehren. So wie ungünstige Umstände die Frucht von Handlungen sind, so sind auch günstige Umstände allein die Frucht von Handlungen. Daher steht das Erlangen oder Nicht-Erlangen von Objekten, Umständen usw. in Beziehung zu Handlungen, nicht zu Begehren.
Begehren kann auf unmittelbares Vergnügen oder auf zukünftiges Vergnügen gerichtet sein. Der Wunsch nach Genuss und Anhäufung ist Begehren nach unmittelbarem Vergnügen, und der Wunsch nach Erlangung der Frucht der Handlung ist Begehren nach zukünftigem Vergnügen. In beiden diesen Begierden gibt es nur Leid. Der Grund ist, dass Begehren nicht nur im gegenwärtigen Leid verursacht, sondern, da es Ursache für zukünftige Geburten ist, auch in der Zukunft Leid verursacht. Daher sollten beide diese Begierden aufgegeben werden.
Sowohl Karma (vorgeschriebene Handlung) als auch Vikarma (verbotene Handlung) geschehen aufgrund von Begehren. ‚Karma‘ geschieht aufgrund von Begehren, und wenn Begehren sehr groß wird, geschieht ‚Vikarma‘. Durch Begehren wird die Anhaftung an das Unwirkliche gefestigt. Wenn es kein Begehren gibt, ist die Verbindung mit dem Unwirklichen durchtrennt.
Bei Erfüllung des Begehrens kehren wir in denselben Zustand zurück, in dem wir waren, bevor das Begehren aufstieg. Zum Beispiel: In jemandes Geist entsteht ein Begehren: ‚Möge ich hundert Rupien bekommen.‘ Davor gab es in seinem Geist kein Begehren, hundert Rupien zu bekommen; somit beweist die Erfahrung, dass Begehren etwas ist, das entsteht. Solange das Begehren nach hundert Rupien nicht entstanden war, gab es einen Zustand der ‚Begierdelosigkeit‘. Wenn er aufgrund von Bemühung und Schicksal hundert Rupien bekommt, dann kehrt jener Zustand der Begierdelosigkeit zurück. Aber aufgrund von Anhaftung an weltliches Vergnügen hält dieser Zustand nicht an, und ein neues Begehren entsteht: ‚Möge ich tausend Rupien bekommen.‘ Auf diese Weise wird weder das Begehren erfüllt noch gibt es vollständige Zufriedenheit. Nichts wird gewonnen außer bloßer Mühe!
Das Aufgeben von ‚Begehren‘, also das Begehren nach weltlichen Objekten, ist nicht schwierig. Reflektiere ein wenig tiefgründig: Lässt das Begehren tatsächlich nicht los, oder hält es tatsächlich nicht an? Es wird sich herausstellen, dass Begehren tatsächlich nicht anhält! Es vergeht ständig; aber der Mensch hält es am Leben, indem er neue Begierden erschafft. Begehren entsteht, und das, was entsteht, muss unweigerlich vergehen. Daher vergeht Begehren von selbst. Wenn der Mensch keine neuen Begierden erschafft, vergeht die alte Begierde von selbst, manchmal bei Erfüllung und manchmal bei Nichterfüllung.
Die Erfüllung von Begehren ist nicht für jeden und nicht für immer, aber das Aufgeben von Begehren ist für jeden und für immer. Der Grund ist, dass Begehren vergänglich ist und Aufgeben beständig ist. Was ist die Schwierigkeit darin, begierdelos zu sein? Die Schwierigkeit ist, dass wir nicht anhaftungslos (nirmama) werden. Wenn wir anhaftungslos werden, wird die Kraft zur Begierdelosigkeit kommen, und aus der Begierdelosigkeit wird die Kraft zur Loslösung (asanga) kommen. Wenn Anhaftungslosigkeit, Begierdelosigkeit und Loslösung eintreffen, dann kommen Freiheit von Wandlungen, Frieden und Unabhängigkeit von selbst.
Achte auf einen eindringlichen Punkt. Wir betrachten das Aufgeben von Begierden als sehr schwierig. Aber bedenke: Wenn das Aufgeben von Begierden schwierig ist, ist dann das Erfüllen von Begierden leicht? Die Erfüllung aller Begierden ist bis heute für niemanden in der Welt geschehen. Was sollen wir sagen, selbst Gottes Vater (König Dasharatha) hatte seinen Wunsch nicht erfüllt! Daher ist die Erfüllung von Begierden unmöglich. Aber das Aufgeben von Begierden ist nicht unmöglich. Wenn wir denken, dass das Aufgeben von Begierden schwierig ist, dann erscheint selbst eine schwierige Aufgabe im Vergleich zu einer unmöglichen Aufgabe (Erfüllung von Begierden) leichter; denn Begierden können aufgegeben werden, aber sie können nicht erfüllt werden. Daher ist das Aufgeben von Begierden im Vergleich zum Erfüllen von Begierden leichter. Der Fehler ist, dass wir uns um das bemühen, was wir nicht tun können, und wir tun nicht, was wir tun können. Daher sollte der Suchende Begierden aufgeben, was er tun kann.
Begierden sind von vier Arten:
(1) Erfülle das notwendige Begehren für den bloßen körperlichen Unterhalt.
(2) Jenes Begehren, das persönlich und gerecht ist und dessen Erfüllung außerhalb unserer Kapazität liegt – opfere es Gott und rottet es aus.
(3) Erfülle das Begehren anderer, das gerecht und wohltuend ist und das wir zu erfüllen vermögen. Durch das Erfüllen der Begierden anderer auf diese Weise kommt die Kraft, Begehren aufzugeben, zu uns.
(4) Rottet alle anderen Begierden außer den oben genannten drei Arten durch Reflexion aus.
‚Großer Verschlinger, großer Sünder‘ – Es gibt einen Feind, der durch Gaben, Verehrung oder Bitten besänftigt wird, aber dieses ‚Begehren‘ ist ein solcher Feind, der von niemandem besänftigt wird. Dieses Begehren wird niemals befriedigt – ‚Das Begehrens-Feuer wird nicht gelöscht, sagt Tulsidas, selbst durch viel Ghee der Sinnengenüsse.‘ So wie bei Erhalt von Reichtum die Gier nach Reichtum nur zunimmt, so nimmt auch, während Genüsse erlangt werden, das Begehren nur zu. Daher wird Begehren ‚großer Verschlinger‘ genannt.
Begehren allein ist die Ursache aller Sünden. Alle Sünden wie Diebstahl, Raub, Gewalt usw. geschehen nur aufgrund von Begehren. Daher wird Begehren ‚großer Sünder‘ genannt.
Sobald Begehren entsteht, wendet sich der Mensch von seiner Pflicht, seiner wahren Natur und seinem Geliebten (Gott) ab und wendet sich der vergänglichen Welt zu. Die Hinwendung zum Vergänglichen führt zu Sünden, und als Folge von Sünden erlangt man Höllen und niedrige Geburten.
Es ist nur aufgrund des Begehrens nach Vergnügen aus Vereinigung, dass die Welt wirklich erscheint und der sich ständig verändernde Körper usw. stabil erscheinen. Durch die Betrachtung weltlicher Objekte als stabil genießt der Mensch Vergnügen von ihnen und begehrt sie. Zum Zeitpunkt des Vergnügensgenusses wird nicht auf die Vergänglichkeit der Welt geachtet, und der Mensch sieht den Genuss und sich selbst als stabil. Wie kann es ein Begehren geben, Vergnügen aus einer Welt zu ziehen, die jeden Moment stirbt – vergeht? Aber das Begehren nach weltlichem Vergnügensgenuss entsteht nur durch Missachtung des Wissens, dass ‚die Welt jeden Moment stirbt‘. Wenn man reife Trauben in einem Film (Kino) sieht, gibt es kein Begehren, sie zu essen; wenn es doch gibt, beweist das, dass wir sie für real gehalten haben. Durch die Betrachtung der sich verändernden Welt als stabil geht die Aufmerksamkeit überhaupt nicht auf das wahrhaft stabile Prinzip, jenes Göttliche Prinzip, oder auf die eigene Natur. Indem man dort nicht achtet, wendet man sich davon ab und verstrickt sich in vergänglichen Vergnügensgenuss. Dies beweist, dass ohne Abwendung vom wirklichen Prinzip überhaupt kein weltlicher Genuss genossen werden kann, und durch das Genießen weltlichen Genusses mit Anhaftung wendet sich der Mensch sicherlich von Gott ab.
Ein Mensch, der weltliche Objekte mit einer Genießer-Mentalität genießt, kann die Sünde, die Gewalt ist, nicht vermeiden. Er begeht Gewalt gegen sich selbst (seinen Niedergang) und gegen andere. Zum Beispiel: Wenn ein Mensch Reichtum anhäuft und damit Vergnügen genießt, dann empfinden die Herzen der Armen, die ihn sehen, intensives Leid aufgrund des Mangels an Reichtum und Vergnügen – das ist Gewalt gegen sie. Durch das Genießen von Vergnügen begeht er Gewalt (Niedergang) gegen sich selbst; denn obwohl er ein bewusstes Fragment Gottes selbst ist, wird er durch die Bedeutung, die er dem Trägen (Reichtum) beimisst, praktisch zum Sklaven des Trägen, was seinen Niedergang verursacht. Alle Genussgegenstände in der Welt sind begrenzt; daher, wie viel Genuss auch immer ein Mensch genießt, so viel Genuss kommt nur vom Anteil anderer. Indem man jedoch Gegenstände lediglich für den körperlichen Unterhalt annimmt, zieht man sich keine Sünde zu. Selbst beim körperlichen Unterhalt verbieten die Schriften, Gegenstände nur für sich selbst zu genießen. Für den körperlichen Unterhalt sollte man die Gegenstände zuerst seiner Mutter, seinem Vater, dem Guru, Kindern, Ehefrau, Älteren usw. geben und dann für sich selbst nehmen.
Ein Mensch, der mit einer Genießer-Mentalität genießt, verursacht seinen eigenen Niedergang, missbraucht und zerstört die Genussgegenstände und begeht Gewalt gegen benachteiligte Menschen; aber dies gilt nicht für eine befreite große Seele. Gewalt in Form von Sünde geschieht nicht durch ihn; denn er hat keine Genießer-Mentalität, und durch ihn werden nur schriftgemäße Handlungen mit einer begierdelosen Haltung zum bloßen Unterhalt ausgeführt. Die Gegenstände, die in den Gebrauch jener großen Seele kommen, entwickeln sich; sie werden nicht zerstört – das heißt, bei ihm angekommen, werden die Gegenstände gut genutzt, wodurch sie bedeutungsvoll werden. Solange der Körper, der jener großen Seele zugesprochen wird, in der Welt bleibt, geschieht durch ihn automatisch und natürlich das Wohl der Wesen. Das bloße Bedürfnis für körperlichen Unterhalt ist nicht ‚großer Verschlinger‘ und ‚großer Sünder‘. Der Grund ist, dass das bloße Bedürfnis für körperlichen Unterhalt nicht Begehren ist. Bedürfnis wird erfüllt; zum Beispiel – Hunger entstand und durch das Essen von Nahrung wurde Befriedigung erlangt. Aber Begehren nimmt zu.
‚Erkenne es allein als den Feind‘ – Obwohl in Wirklichkeit erst durch das Aufgeben des Begehrens nach weltlichen Objekten die Erfahrung von Glück und Frieden erlangt wird, nimmt der Mensch dennoch aufgrund von Unwissenheit an, dass Glück von Objekten kommt. Auf diese Weise hat der Mensch, nachdem er das Begehren nach Objekten als Ursache des Glücks betrachtet hat, es als seinen Freund und Wohltäter angesehen. Aufgrund dieser Annahme vergeht Begehren niemals. Daher sagt der Herr hier: Erkenne dieses Begehren nicht als Freund, sondern als Feind. Begehren ist der Feind des Menschen, weil es die Unterscheidungskraft des Menschen bedeckt und ihn in Sünden verwickelt.
An der Wurzel aller Sünden, Leiden, Höllen usw. in der Welt steht allein das Begehren. Wo immer jemand in dieser Welt oder der nächsten leidet, ist das Begehren nach dem Unwirklichen die Ursache. Aus Begehren geschehen alle Arten von Leiden, und überhaupt kein Glück geschieht.
**Ein besonderer Punkt**
Das hauptsächliche und einfache Mittel, um Begehren zu zerstören, ist – anderen zu dienen, ihnen Glück zu geben. Andere verkörperte Wesen sind in der Tat andere; sogar der sogenannte Körper, die Sinne, der Geist, der Intellekt und das Prana sind andere. Daher ist auch ihr Unterhalt mit einer Dienst-Mentalität zu tun, nicht mit einer Genießer-Mentalität. Glück ist nicht aus ihnen zu ziehen.
Im Karma Yoga sind die ‚Handlung‘, die vom grobstofflichen Körper getan wird, die ‚Betrachtung‘, die vom feinstofflichen Körper getan wird, und die ‚Beständigkeit‘ des kausalen Körpers – alle drei nicht für einen selbst, sondern allein für die Welt. Der Grund ist, dass der grobstoffliche Körper Einheit mit der grobstofflichen Welt hat, der feinstoffliche Körper mit der feinstofflichen Welt und der kausale Körper mit der kausalen Welt. Daher ist es angemessen, anderen durch Körper, Objekte und Handlungen zu dienen, aber es ist unangemessen, in sich selbst den Stolz zu haben, ein Diener zu sein. Es ist angemessen, mit dem feinstofflichen Körper das Wohl anderer zu betrachten, aber es ist unangemessen, Glück daraus zu ziehen. Es ist angemessen, mit dem kausalen Körper beständig zu sein, aber es ist unangemessen, Glück aus der Beständigkeit zu ziehen. Auf diese Weise wird durch das Nicht-Ziehen von Glück die Anhaftung an die Frucht ausgerottet; durch die Ausrottung der Anhaftung an die Frucht wird die Anhaftung an die Handlung leicht ausgerottet.
‚Meine Ordnung soll herrschen‘; ‚solch und solch eine Person soll meinem Befehl gehorchen‘; ‚solch und solch ein Objekt soll zu meinem Gebrauch kommen‘; ‚mein Standpunkt soll sich durchsetzen‘ – all dies sind Formen des Begehrens allein. Das Begehren, etwas aus der vergänglichen (unwirklichen) Welt zu nehmen, ist eine große Ursache von Unheil. Durch das Erfüllen des gerechten Begehrens anderer (in dem das Wohl anderer liegt und das wir zu erfüllen vermögen) kommt die Stärke, Begehren aufzugeben, zu uns. Selbst wenn wir das Begehren anderer nicht erfüllen können, sollte das Gefühl, es zu erfüllen, im Herzen bleiben.
Identifikation – Ichheit (sich selbst als den Körper zu betrachten), Meinheit (Körper usw., Objekte als die eigenen zu betrachten) und Begehren (das Gefühl – ‚möge solch und solch ein Objekt erlangt werden‘) – durch diese drei allein ist die Seele in der Welt gebunden. Aus Identifikation entsteht Begrenzung, aus Meinheit entstehen Wandlungen und aus Begehren entsteht Unruhe. Durch das Aufgeben von Begehren wird Meinheit ausgerottet, und durch das Aufgeben von Meinheit wird Identifikation ausgerottet. Ein Karma Yogi betrachtet im Prinzip keine Verbindung seiner selbst mit irgendeinem davon; denn er betrachtet den Körper, die Sinne, den Geist, den Intellekt, das Ego, Objekte usw. nicht als seine eigenen oder für sich selbst; er betrachtet diesen Körper usw. als allein der Welt gehörend und für den Dienst an der Welt, was sie in Wirklichkeit sind.
Wenn das Gefühl da ist, niemandem Schmerz zu geben, beginnt Dienst. Daher sollte im Herzen des Suchenden das Gefühl – ‚möge niemand Schmerz haben‘ – ständig bleiben. Wenn jemand durch unseren Fehler aufgrund von uns Schmerz bekommt, sollten wir um Vergebung bitten. Selbst wenn sie nicht vergeben, gibt es keine Furcht. Der Grund ist, dass Vergebung von Gottes Seite automatisch für den geschieht, der mit aufrichtigem Herzen um Vergebung bittet. Während des Dienens sollte der Suchende immer darauf achten, dass in ihm nicht das Gefühl entsteht, etwas als Gegenleistung für den Dienst zu nehmen. Durch solches Dienen wird der Feind in Form von Begehren leicht zerstört.
**Zusammenhang:** Selbst nach dem Wissen ‚dies ist Sünde‘ verwickelt sich der Mensch in Sünde; daher, was ist der Grund dafür, dass dieses Wissen das Verhalten nicht beeinflusst? Der Herr erklärt dies in den nächsten beiden Versen.
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