**3.40** Šīs iekāres mītnes ir teiktas būt maņas, prāts un intelekts. Caur šīm – (maņām, prātu un intelektu) – iekāre, aizsegojot patiesās zināšanas, maldina cilvēku, kurš identificējas ar ķermeni.
**Komentārs:** 'Indriyāṇi mano buddhir asyādhiṣṭhānam ucyate' – Iekāre izpaužas piecās vietās: (1) objektos (Gītā 3.34), (2) maņās, (3) prātā, (4) intelektā un (5) pieņemtajā 'es' (egojā), t.i., darītājā (Gītā 2.51). Lai gan tā parādās šajās piecās vietās, iekāre patiesībā mīt tikai pieņemtajā 'es' (apziņas un matērijas mezglā). Tomēr tā kā tā izpaužas iepriekšminētajās piecās vietās, tās tiek sauktas par šīs iekāres mītnēm.
Visas darbības tiek veiktas tikai ar ķermeni, maņām, prātu un intelektu. Šie četri ir darbību veikšanas instrumenti. Ja iekāre mīt tajos, tā neļauj darbībai būt augstākā labuma (Paramārthas) dēļ. Tāpēc Karma Jogis, būdams bez iekāres, bez 'manīguma' sajūtas un neiesaistīts, veic darbības ar ķermeni, maņām, prātu un intelektu sirds attīrīšanai (Gītā 5.11).
Patiesībā iekāre mīt tikai egójā (apzinīgā 'es' identificēšanās ar neapzinīgo matēriju). Ego, kas nozīmē 'esība', ir tikai pieņēmums. Tas, ka es piederu šādai vai tādai kastai, dzīves posmam vai tradīcijai – tas ir tikai ticējums. Tam nav cita pierādījuma, kā vien ticējums. Tieši šajā pieņemtajā attiecībā mīt iekāre. No iekāres vienas rodas visas grēki. Grēki tiek iznīcināti, ciešot to sekas, bet, ja iekāre nav iznīcināta egā, jauni grēki turpinas rasties. Tāpēc tieši iekāre ir tas, kas saista dvēseli. Mahābhāratā teikts: 'Iekāre viena ir važas; šeit nav citu važu. Tas, kas atbrīvojies no iekāres važām, kļūst piemērots Brahmana stāvokļa sasniegšanai.' (Šanti Parva 251.7)
'Etair vimohayaty eṣa jñānam āvṛtya dehinam' – Iekāres dēļ cilvēks nedara to, kas viņam būtu jādara, un dara to, kas viņam nevajadzētu darīt. Tādējādi iekāre maldina cilvēku, kurš identificējas ar ķermeni.
Otrajā nodaļā Kungs teica, ka no iekāres rodas dusmas – 'kāmāt krodho 'bhijāyate' (2.62) – un no dusmām rodas maldīšanās (ekstrēma apmulsuma) – 'krodhād bhavati sammohaḥ' (2.63). No tā vajadzētu saprast, ka, ja iekārei tiek likts šķērslis, rodas dusmas; bet, ja iekārei netiek likts šķērslis, tad no iekāres rodas alkatība, un no alkatības rodas maldīšanās (Piezīme 197.1). Būtība ir tāda, ka, ja vēlamais objekts netiek iegūts, rodas 'dusmas', un, ja objekts tiek iegūts, rodas 'alkatība'. No tām tad rodas 'maldīšanās'. Iekāre ir kaislības kvalitātes (Radžo Guna) darbība, un maldīšanās ir nezināšanas kvalitātes (Tamo Guna) darbība. Kaislības un nezināšanas kvalitātes atrodas ļoti tuvu viena otrai (Piezīme 197.2). Tāpēc iekāre, dusmas, alkatība un maldīšanās atrodas ļoti tuvu viena otrai. Iekāre, izmantojot maņas, prātu un intelektu, maldina (apmuļķo) cilvēku, kurš identificējas ar ķermeni. Tādējādi, lai gan iekāre ir kaislības kvalitātes darbība, tā noved pie maldīšanās, kas ir nezināšanas kvalitātes darbība.
Kad rodas iekāre, cilvēks vispirms vēlas baudīt ar maņu palīdzību. Sākumā baudīšanas objekti netiek iegūti, un pat ja tie tiek iegūti, tie nav mūžīgi. Tāpēc, lai tos kaut kā iegūtu, viņš rada dažādas vēlmes prātā. Intelektā viņš izdomā dažādus līdzekļus to iegūšanai. Tādējādi iekāre vispirms iesaista maņas saskares dzimušās baudas vilinājumā. Tad maņas velk prātu uz sevi, un pēc tam maņas un prāts kopā velk uz sevi arī intelektu. Tādā veidā iekāre, aizsegojot zināšanas, maldina to, kurš identificējas ar ķermeni, izmantojot maņas, prātu un intelektu, un iemet viņu sabrukuma bedrē.
Pastāv princips: ja kalps ir labs, bet kungs viņu nicinoši atlaiž, tad viņš vairs nedabūs labu kalpu. Tāpat, ja kungs ir labs, bet kalps ar viņu izturas nicinoši, tad viņš vairs nedabūs labu kungu. Tāpat arī, ja cilvēks, nesasniedzis Dievu, iznieko cilvēka ķermeni tikai materiālās baudās un īpašumos, tad viņš vairs nesasniegs cilvēka ķermeni. Laba lieta tiek nicināta sirds netīrības dēļ, un sirds kļūst netīra iekāres dēļ. Tāpēc pirmām kārtām iekāre ir jāiznīcina.
Vārdu 'dehinam vimohayati' nozīme ir tāda, ka šī iekāre maldina tikai cilvēku, kurš identificējas ar ķermeni. Tikai tas, kurš uzskata ķermeni par 'es' un 'mans', ir tas, kurš identificējas ar ķermeni. Jau savu mācību pašā sākumā Kungs izskaidroja atšķirību starp ķermeni (deha) un ķermeņa iemītnieku (dehī – dvēseli) (Gītā 2.11–30). Ka ķermenis un ķermeņa iemītnieks ir atšķirīgi – tā ir ikviena pieredze. Šī iekāre, aizsegojot zināšanas, saista to, kurš identificējas ar ķermeni (kurš tic attiecībām ar ķermeni), nevis pašu ķermeņa iemītnieku (tīro 'Es'). Tā nevar saistīt to, kurš netic attiecībām ar ķermeni. Tikai uzskatot ķermeni par 'es', 'mans' un 'manis dēļ', cilvēks piešķir nozīmi pārejošiem neapzinīgiem objektiem; no tā viņā rodas pieķeršanās neapzinīgumam. Kad rodas pieķeršanās, veidojas attiecības ar neapzinīgumu. Tikai tad, kad ir veidojušās attiecības ar neapzinīgumu, dzimst iekāre. Kad dzimst iekāre, dvēsele, kļūstot apmulsusi, nonāk materiālajās važās.
**Saikne:** Tagad nākamajos trīs pantos Kungs, izskaidrojot iekāres nogalināšanas metodi, pavēl to iznīcināt.
★🔗
