**3.40** ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి — ఇవి ఈ కామమునకు నివాసస్థానములు అని చెప్పబడినవి. వీటి ద్వారా — (ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి ద్వారా) — ఈ కామము, జ్ఞానమును మరుగుపరచి, దేహాభిమానిని మోహపరుచుచున్నది.
**వ్యాఖ్య:** 'ఇంద్రియాణి మనో బుద్ధిరస్యాధిష్ఠానముచ్యతే' — కామము ఐదు స్థానములందు కన్పించును: (1) విషయములందు (గీత 3.34), (2) ఇంద్రియములందు, (3) మనస్సునందు, (4) బుద్ధియందు, (5) కల్పితమైన 'నేను' (అహంకారము) అనెడి కర్తయందు (గీత 2.51). ఈ ఐదు స్థానములందు కన్పించినను, కామము నిజముగా కల్పితమైన 'నేను' (చైతన్య-జడ పదార్థాల గ్రంథి) యందే నివసించును. అయినను, పైన చెప్పబడిన ఐదు స్థానములందు కన్పించుటచే, అవి ఈ కామమునకు నివాసస్థానములు అని చెప్పబడినవి.
సమస్త క్రియలు కేవలము శరీరము, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి — ఈ నాలుగు ద్వారానే జరుగును. ఈ నాలుగు కర్మచేయుటకు సాధనములు. వీటియందు కామము నివసించినచో, ఆ కర్మ పరమార్థమునకు (పరమ శ్రేయస్సునకు) ఉపయోగపడనీయదు. అందుచేత, ఒక కర్మయోగి, కామరహితుడై, మమకారము లేక, ఆసక్తిలేక, హృదయశుద్ధి కొరకు (గీత 5.11) శరీరము, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి ద్వారా కర్మచేయును.
వాస్తవమున, కామము అహంకారమునందే (చైతన్యాత్మకుని జడపదార్థముతో గుర్తింపునందే) నివసించును. 'నేను' అనెడి భావన అహంకారము. అది కేవలము ఒక కల్పన. నేను ఇట్టి జాతికి చెందినవాడను, ఇట్టి ఆశ్రమమునకు చెందినవాడను, ఇట్టి సంప్రదాయమునకు చెందినవాడను — ఇది కేవలము ఒక నమ్మకము. ఈ నమ్మకము తప్ప దీనికి వేరే ప్రమాణము లేదు. ఈ కల్పితమైన సంబంధమునందే కామము నివసించును. కామము నుండియే సమస్త పాపములు ఉద్భవించును. పాపములు వాని ఫలితములను అనుభవించుటచే నశించును గాని, అహంకారమునుండి కామము తొలగించబడకున్న, కొత్త పాపములు ఎడతెగక ఉద్భవించుచుండును. అందుచేత, కామమే ఆత్మను బంధించునది. మహాభారతము ఇట్లు చెప్పుచున్నది: 'కామమే బంధనము; ఇక్కడ వేరే బంధనము లేదు. కామబంధనము నుండి విముక్తుడైనవాడు బ్రహ్మపదమును పొందుటకు యోగ్యుడగును.' (శాంతిపర్వము 251.7)
'ఏతైర్విమోహయత్యేష జ్ఞానమావృత్య దేహినమ్' — కామము వలన, మనుజుడు తాను చేయవలసినది చేయడు, చేయకూడనిది చేయును. ఈ విధముగా, కామము దేహాభిమానిని మోహపరుచుచున్నది.
ద్వితీయ అధ్యాయమునందు, ప్రభువు కామము నుండి క్రోధము ఉద్భవించునని — 'కామాత్ క్రోధోఽభిజాయతే' (2.62) — మరియు క్రోధము నుండి మోహము (అత్యంత మూఢత్వము) ఉద్భవించునని — 'క్రోధాద్భవతి సమ్మోహః' (2.63) — చెప్పియున్నారు. ఇందునుబట్టి, కామము అడ్డుపడినచో, క్రోధము ఉద్భవించును; కాని కామము అడ్డుపడకున్నచో, కామము నుండి లోభము ఉద్భవించును, లోభము నుండి మోహము ఉద్భవించును (టీక పుట 197.1). సారాంశము: కోరిన పదార్థము లభించనిచో 'క్రోధము' ఉద్భవించును, లభించినచో 'లోభము' ఉద్భవించును. వాని నుండి 'మోహము' ఉద్భవించును. కామము రజోగుణ ప్రవృత్తి, మోహము తమోగుణ ప్రవృత్తి. రజోగుణము, తమోగుణము సమీపముననే నివసించును (టీక పుట 197.2). అందుచేత, కామము, క్రోధము, లోభము, మోహము — ఇవి అతి సమీపముననే నివసించును. కామము, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి ద్వారా దేహాభిమానిని మోహపరుచుచున్నది (మూఢుని చేయుచున్నది). ఈ విధముగా, కామము రజోగుణ ప్రవృత్తి అయినను, అది తమోగుణ ప్రవృత్తి అయిన మోహమునకు కారణమగుచున్నది.
కామము ఉద్భవించినప్పుడు, మనుజుడు మొదట ఇంద్రియముల ద్వారా అనుభవించుటకు కోరును. మొదట, అనుభవించు విషయములు లభించవు, లభించినను స్థిరముగా నిలువవు. అందుచేత, ఏదో విధముగా వానిని పొందుటకు, అతడు మనస్సునందు నానావిధ కోరికలను పెంచుకొనును. బుద్ధియందు వానిని పొందుటకు నానా ఉపాయములను ఆలోచించును. ఈ విధముగా, కామము మొదట స్పర్శజన్య సుఖమునకు ఇంద్రియములను ఆకర్షించును. తరువాత ఇంద్రియములు మనస్సును తమవైపు లాగును, ఆపైన ఇంద్రియములు, మనస్సు కలిసి బుద్ధిని కూడా తమవైపు లాగును. ఈ ప్రకారము, కామము, జ్ఞానమును మరుగుపరచి, ఇంద్రియములు, మనస్సు, బుద్ధి ద్వారా దేహాభిమానిని మోహపరచి, అధోగతి గర్తములో పడవేయును.
ఒక సేవకుడు మంచివాడైనను, యజమానుడు అవమానపూర్వకముగా వానిని తోసివేసినచో, మరల మంచి సేవకుడు లభించడు. అదేవిధముగా, యజమానుడు మంచివాడైనను, సేవకుడు అవమానపూర్వకముగా వానిని చూచినచో, మరల మంచి యజమానుడు లభించడు. అట్లే, ఒక మనుజుడు, భగవంతుని పొందక, మానవ శరీరమును కేవలము లౌకిక భోగములందు, సంపదలందు వ్యర్థపరచినచో, మరల మానవ శరీరము లభించదు. ఒక మంచి వస్తువు హృదయమలినత వలన తృణీకరింపబడును, హృదయము కామము వలన అశుద్ధమగును. అందుచేత, మొదటగా కామమే నాశనము చేయబడవలెను.
'దేహినం విమోహయతి' అను పదముల అర్థము — ఈ కామము దేహాభిమానిని మాత్రమే మోహపరుచును. శరీరమును 'నేను', 'నాది' అని భావించువాడే దేహాభిమాని. తన ఉపదేశముల ప్రారంభమునందే, ప్రభువు దేహము (శరీరము) మరియు దేహి (దేహమందు నివసించువాడు — ఆత్మ) ల మధ్య భేదమును వివరించియున్నారు (గీత 2.11–30). దేహము మరియు దేహి వేరు — ఇది అందరి అనుభవము. ఈ కామము, జ్ఞానమును మరుగుపరచి, దేహాభిమానిని (శరీరముతో సంబంధము ఉన్నవానిగా నమ్మువానిని) బంధించును గాని, దేహిని (శుద్ధాత్మను) బంధించదు. శరీరముతో సంబంధము లేదని నమ్మువానిని అది బంధించలేదు. శరీరమును 'నేను', 'నాది', 'నాకొరకు' అని భావించుట వలననే, మనుజుడు నశ్వరమైన జడపదార్థములకు ప్రాముఖ్యత నిచ్చును; ఇందువలన అతనియందు జడత్వముపై ఆసక్తి ఉద్భవించును. ఆసక్తి ఉద్భవించినప్పుడు, జడత్వముతో సంబంధము ఏర్పడును. జడత్వముతో సంబంధము ఏర్పడినప్పుడే కామము జన్మించును. కామము జన్మించినప్పుడు, ఆత్మ మోహితుడై లౌకిక బంధనమందు బద్ధుడగును.
**సంధానము:** ఇప్పుడు, తరువాతి మూడు శ్లోకములందు, ప్రభువు కామమును సంహరించు విధానమును వివరించుచు, దాని నాశనమును ఆజ్ఞాపించుచున్నారు.
★🔗
